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《我说参同契》第62-02讲 混沌境中


那个时候他用八个字形容,“神风静默,山海藏云”,每一个字都不得了,这八个字用得妙极了,而且对仗非常好。气就是神风,气聚神凝;“山海藏云”,等于秋天到,万里晴空没有一点云雾,云都藏起来了,就是天气晴朗到极点。所以禅宗祖师形容的“千江有水千江月,万里无云万里天”,就是这个境界。朱云阳祖师这八个字,跟禅宗祖师这些名句的价值都差不多,“山海藏云”就是“万里无云万里天”,“神风静默”就是“千江有水千江月”。处处灵明,处处反映。这个时候,我们生命本来的这一点元神灵明不昧,包在混沌窍内,在混沌真境中,无影无踪。这个时候你有知觉吗?没有知觉;没有知觉吗?“千江有水千江月,万里无云万里天”,无所不知,也一无所知!禅宗经常讲到无念,唯有此时才能到达真正无念。

所以学禅也好道也好,都是一个境界,表达方式不同而已。天下真理只有一个,不论中国人、外国人,古人、现代人,生命都是这个样子,没有两样,名称不同罢了。到这个时候才叫一念不生全体现。一念不起,鬼神都不知你藏在哪里。为什么鬼神都不知?因为你藏在鬼神那里所以不知。庄子讲过三句话,“藏舟于壑,藏山于泽,藏天下于天下”,“藏舟于壑”就是我们打坐修定,把念头收到中间,属于小乘中最小乘的境界;“藏山于泽”是中乘的境界,比较好一点,不管身体,只管念头;大乘的境界是“藏天下于天下”,所以找不到了,他藏在本位,鼻子就放在鼻子,眼睛就放在眼睛,所以找不到。因此我们眼睛可以看别人,没有办法看自己,“藏天下于天下”就是在本位上。

庄子的书你觉得难读,其实一点也不难读,他都明显告诉你了,是用比喻告诉你的。这三句话你懂了,做人处事的道理都在其中。有时候要“藏舟于壑”,要保留一点,有时候“藏山于泽”,最要紧是“藏天下于天下”,但是你讲了人也不懂。这没有什么秘密,把秘密公开了他也不懂,为什么呢?因为人都好奇,喜欢向外找。所谓一念不起很容易,每个人都做得到,所以佛家的修法与道家不同,是反过来走,他高明也在这里。其实是一个路线,先做到一念不起,自然就混沌了。严格讲佛家跟道家的东西是一个,只是进入的方法不同,搞不清楚的话还以为有差别。其实什么三教五教都没有差别,道理是一贯,不是一贯道那个一贯,一贯起来,就是孔子说的一个真理,没有其他。一念不起,那是鬼神不可知的境界,这个境界原文是这样讲的:“故曰,天地神明,不可度量。

天入地中,阳包阴内,归根复命,深藏若虚。不啻龙蛇之蛰九渊,珠玉之隐川泽”,这个时候,阳进入阴里,阴代表宁静,不动;阳代表流转活泼地走动,这是“归根复命”的境界,命功的基础有了。修道做工夫到混沌的境界,可以说命归你所有了,这是说命功的工夫到了。不过随时要能入混沌,不是瞎猫撞到死老鼠,偶然一下不算。我访问过此地的一位老前辈,已经九十岁了。三十年前我到山上去见他,我说,听说你过去曾经入过几次定,我断定你那个时候没有超过三十五岁。他说是啦。我说,你三十五岁以后,再想随时进入那个定境做不到了。他说对了!我问他为什么?他说,弘法事忙。我只好笑一笑,不谈了。这就是工夫来撞他的。你们注意啊,你们年轻偶然撞到这个境界也有,一念不起,那是瞎猫撞到死老鼠,那不算本事。你要随时做到要进入那个境界就可以进入,这样命功就有把握,基础才算建立。不要在这里听过,出去就吹,变成大师,害人害己的事不要干。人生有三件事不要做:自欺、欺人、被人欺。真修道的人,这三件事都不做的。

如果做到“阳包阴内,归根复命”,可以说命在你手,真能够到达了,自然祛病延年;以儒家来讲,才真有资格说变化气质。这是第一步开始,等于你得了胎藏,这个时候“深藏若虚”。这句话有两个意思,第一工夫到达这个境界,身上六根不动。禅宗祖师形容,如鸡抱卵,昏了醉了一样,踢一脚都不动,忘我了。这个时候修道工夫到了“深藏若虚”,这是一面。另一个意思,修道工夫真到这个境界,要谦虚不要傲慢,不要认为了不起,做人做事“深藏若虚”就好了。这个时候“不啻龙蛇之蛰九渊”,等于动物冬眠一样,像蛇到了冬天,嘴里含一口泥巴钻到洞里,几个月都不会死,一口气就保持住了生命。“珠玉之隐川泽”,好的玉含藏在内不动。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾