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《我说参同契》第69-05讲 丹道先养性


现在我们翻到中篇,正统道家的神仙丹道之术,下手的工夫先从养性开始。中国文化三家,佛家讲明心见性,道家讲存心炼性,儒家讲修心养性。《参同契阐幽》这本书上,注解的朱云阳真人,不用道家名称,倒用了儒家的养性说法,道理都是一样。“此卷,专言养性,而御政伏食,已寓其中。”养性同佛家明心见性不一样,不是用禅宗所谓参话头的方法,他不要你参,因为人性本来就是道,人性本来就是佛,你只要培养就出来了。这一篇专讲养性下手的工夫,与道家的修持之路,以及得到金丹吃下去长生不老的道理、程序,“已寓其中”,都包含在内了。

性命归元章第二十
将欲养性,延命却期。审思后末,当虑其先。人所禀躯,体本一无。元精云布,因炁托初。阴阳为度,魂魄所居。
阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室宅。性主处内,立置鄞鄂。情主处外,筑为城郭。城郭完全,人民乃安。
爰斯之时,情合乾坤。乾动而直,炁布精流。坤静而翕,为道舍庐。刚施而退,柔化以滋。
九还七返,八归六居。男白女赤,金火相拘。则水定火,五行之初。
上善若水,清而无瑕。道之形象,真一难图。变而分布,各自独居。
类如鸡子,白黑相符。纵横一寸,以为始初。四肢五脏,筋骨乃俱。弥历十月,脱出其胞。骨弱可卷,肉滑若饴。

千古丹经《参同契》,内容归纳成三大纲要:御政、养性、伏食。本章叫做“性命归元章”,是后人所加,指性与命两个合一。在别的道书上,性跟命叫做神与气两种,神是性的现象,气是命的现象,所以神气是讲它的现象,性命是讲它的根本。现在修道成功变成神仙就是性命归元这个作用,返本还元了,得了道长生不死了。所以“此章,言性命同出一源,立命,正所以养性也”。道家的书都是讲先修身, 把身体修好,因为我们这个肉体是生命的一个杰作,一个果实。譬如苹果是苹果树结出来的果,等于我们这个身体一样,但是苹果的生命是苹果树上来的,苹果树是命根。这个命根在苹果里也有,再把苹果籽种下去,好好培养,它又长一棵苹果树出来。所以我们这个肉体不是本命,可是本命也在这个肉体。真正把命功修好了,“明心见性”,见道自然很容易,所以立命正是养性,就是这个道理。

将欲养性,延命却期”,你想修道,成了道就明心见性了,佛家叫明心见性为生命的本来。我们想长生不老,“延命”就是长生,就是“却期”。到一百岁乃至二百岁不死,就是支票不兑现,兑现了就叫做死。延命不去死,就是却期支票。想达到延命不死,下手工夫先从养佳开始。怎么养性?道家讲性就是命,命就是性,要在理论上先了解;理论不通,修道都是白修。所以,“审思后末,当虑其先”,要了解一个东西的末端地方,先要了解它的根本,也就是要先了解性命从哪里来。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾