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《我说参同契》第70-01讲 延长生命的电源


讲到性跟命,“此是先天性命”,在道家讲起来是形而上的,“在父母未生以前,原是浑成一物,本无污染,不假修证”,我们的本性,在父母没有生我们以前——不是讲这一生的父母,是指原始生命这个本来,在没有变成人,在六道轮回打滚之前,原是阴阳一体、心物一元的。那时本来没有染污,也不需要修,个个都是仙都是佛。“一落有生以后,太极中分,性成命立,两者便当兼修。”未生之前,本来是一个太极,太极是阴阳合一的心物一元。可是有了这个生命以后,太极中阴阳分开了,所以我们有性有命。儒家讲起来,就是有性有情,人有情感,受自身生理的支配。我们要想从凡夫修回到本来那个仙佛一样的境界,既要修性也要修命,要同时兼修性和命二者。

然性本无去无来,命却有修有短”,这个性本是自性清净,没有办法修,不要你去修的。佛家讲性,就是《心经》上说的不生不灭,不垢不净,不增不减。道家说,我们做工夫修的都是属于后天的命。命功是有为法,有些命长有些命短,“”就是长。

若接命不住,则一灵倏然长往矣。”人的寿命等于电器充了电,有些人电源多一点,命长一点,有些人短一点。要想活着,自己要晓得充电,就是要晓得“接命”。如果不晓得充电,接命接不上,“则一灵倏然长往矣”。这一点灵性的肉体生命,电源用尽,命功一断,灵性这一部分就离开了。

修道之士,要做养性工夫,必须从命宗下手”,所以修道的人,想明心见性,原则就是必须把身体弄好,不珍惜这个身体是不行的,所以先要把命功修好。

故曰,将欲养性,延命却期”,魏伯阳真人的原文上讲,想养性必须先修好命功。“却期”,要像逃避兵役一样地慢点去报到,要超越时期。“何谓却期,凡人之命,各有定期”,在佛家讲是定业、业力的关系,这股力量是一定的。“其来不能却,其去亦不能却”,当你投生的时候,不想来也做不到,我们自己也莫名其妙就生出来。父母也做不了主,要想生女的偏生男,想生男的偏生女。要生时推不掉,要死的时候也推不掉。“惟大修行人,主张由我,不受造化陶冶”,只有大修行人,工夫到了,要死就死,要生就生,生死把握在自己手里。“命既立住”,修到命功完成叫立命,命功把握了,“真性在其中矣”,性功的道理就在命功之中了。“人若不知本来真性,末后何归”,修道只要明心见性,知道自己的本性是什么,最后一步工夫成就的是性功,不是命功。所以你修道成功,工夫再好也是有为法,是有修有证;要归到无修无证,不增不减,最好没有工夫了,不需要工夫了。所以,“了性是末后大事”,最后还在了性,是性功的成就,这是道家的道理。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾