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《我说参同契》第70-02讲 和尚变道士


道家有南北两派,我说吕纯阳祖师等于佛家的六祖一样,南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫阳真人,他得道的弟子是和尚,后来当道士去了,名叫薛道光。他参禅参了几十年,他师父们都认证他大彻大悟了,但是他觉得没有悟。悟道要了“”及“”,这个“一念不生”全体现这些,他都懂都证到了;但是他认为悟了道大彻大悟,只了了一边,另外还有一边,还有这个命功没有了。在禅宗来讲,就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了,穿了和尚衣到处访道找明师不方便,后来碰到了张紫阳真人,他才成就。

这个就是说,你要修道,没有修明心见性的性功,只做有为工夫也不成功,原因是着相。所以修道修密宗的人,非常容易着相,解脱不了,性功很难悟透彻。但是修性功的人,专坐禅达到明心见性,也只见到法身,了了性,没有了命,报身不成就。报身是要修命功的,所以性命双修就是道家的理论。可是修命功必须要先悟到性功,所以“人若不知本来真性,末后何归”,也是枉然。“了性是末后大事”,在道家讲了性是什么呢?明朝以后道家“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”,还虚还不是了性,什么时候是明心见性? 粉碎虚空!虚空都要打破,所谓“虚空粉碎,大地平沉”, 这个时候就了性。命功修成了再了性功,那么这个神仙就不是神经了,就是真正的神仙了。

不知欲要反终,先当原始”,所以修道的工夫,是要回到本来那个不生不死的仙佛之道,就是回到我们那个本来面目去,回到这个生命的本来。所以“欲要反终”,要想回到最后那个本来地方,“先当原始”,必须要先找出本来面目。他这个道理是说,修道的第一步“必须反复穷究”,一定要去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅,“思我这点真性,未生以前,从何而来。既生以后,凭何而立”,这就是禅宗祖师讲的参话头,父母未生以前你在哪里,死了以后究竟有没有?

我们看清朝第一个皇帝顺治,后来他出家了。他有首诗,因为满洲人初学中国文化,作得不大好,但是他写得很坦然:“未曾生我谁是我,生我之时我是谁。”不过他表示后来悟道,“黄袍换却紫袈裟,只为当年一念差”,他认为前生是个得道的高僧,这一生当了皇帝划不来。“我本西方一衲子,因何落在帝王家”,很讨厌做皇帝。历史上有好几个皇帝,自己及后人,都发了愿,愿生生世世莫生帝王家。你看做了皇帝的人那么讨厌当皇帝,有了富贵那么讨厌富贵,就是我们这些穷小子偏偏想富贵。

这个性功要参究,要悟道,你要悟到“未生以前,从何而来。既生以后,凭何而立”,现在我们这个命究竟在哪里?是在丹田,还是在脑子?哪里?“凭何而立”?


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾