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《我说参同契》第80-03讲 再说无念


然所谓无念,只是常应常静,不出规中,非同木石之蠢然也。”真正的所谓“无念”,我们曾经发过吕纯阳的《百字铭》给大家,上面说“真常须应物,应物要不迷”,无念不是什么都不知道,什么都不知道是大昏沉,不叫做无念。 真正无念是“真常须应物”,应物要不迷,还能做人做事。 所以禅宗强调这个地方,修养要做到“于心无事”,能够遇事做事,心中没有动念;“于事无心”,这就是真正无念。“不出规中”,没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同 木石之蠢然也”,不是变成木头、石头一样,什么都不知道。如果以为那是无念,认为是得定,佛经叫你不要做这个工夫,他生来世的果报是变猪。所以“常应常静,不出规中”,不同于木石的无知。

无念之念,是为正念。正念时时现前,方可致先天一炁,而有得药之时。”长生不老之药,祛病延年就是靠静极而来。所以老子也说:“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,是谓复命。”到这个境界,先天一炁才来,这个气脉就通。学密的人,这些原理搞不清楚,拼命去修后天的气脉,搞了半天白搞,没有成就,因为违反这个原理。所以真到无念,真到了空,气脉就一时顿通,这同于禅宗所谓的顿悟,一下就统统打开了。

正统的道家工夫就是这样,“故曰,委志归虚无,无念以为常”,所以性命双修,每一个人都是神仙,都是佛,都是上帝。“此事人人具足,本不难取证,有如立竿见影”,这一件事情,每一个人都做得到,而且真正原理对了,方法用对了,做工夫就有效验,像太阳下面插竹竿,地上就出来影子那么快。

世人取证之难,正以心志不专,时刻推移,纵横百出,遂望洋而返耳。” 一般修道的人,第一不能专心一致,原理搞不清楚,有些人闭关两天半,影子也不见了,跑出去了。心志不专,随时变动,东一下西一下的,又想学道,又想修密宗,又想修净土,样样都想抓住,又怕靠不住,还是往生西方极乐好一点,念了半天能不能生净土呀,还是修道家好。自己游移不定,“纵横百出”,人太聪明,“遂望洋而返耳”,所以到了海洋,渡不过只好回去,到不了彼岸。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾