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《我说参同契》第09-01讲 南宗北派有别


目前最耽误时间的就是《易经》这一部分,但是我们也没有时间详细地讲,只能说一个大要。这一部分记有道家的术语所谓“内金丹”,就是人修炼自己性命的方法。这个原则非常重要,所以一定要了解这个理论,然后做工夫就很确实了。道家这一方面偏重于工夫修证的程序,而佛家讲修定很空洞,只讲了四禅八定的大原则,但是由初禅怎么样证入?初禅基础所谓得定得止与生理心理的关系究竟在哪里? 表面看来,佛家是完全不谈身体方面的事,只告诉你能够彻底把它空了,一路就到底。事实上,这个身体摆在这里空不掉的,处处都是障碍。所以老子也说,有这个身体就有障碍。

《易经》法则的十二辟卦同天地运行的法则,与修道有绝对的关系。所以我们现在多耽误一点时间,后面就比较好办。如果前面马虎了,后面反而难办,这是第一点要交代的。第二点,我们现在采用的本子,是清代朱云阳这位道人注解的本子,也有人称他祖师,他是北派的。据我个人了解,《参同契》的注解一共有几十家,也有朱熹注的。朱夫子的我们暂时不谈,那比较外行;内行的注解以朱云阳的最好。另外有些注解是属于南宗的,南宗是双修派,不必出家,是夫妇可以同修成神仙,这一派在道家叫做南宗或是南派。南派里头又分了很多家,在大陆有些南派道家的道观中,是有道人带了家眷的,像是日本的佛教。这一类的修道人就是火工道人,就是说自己在火里头修;用佛家的术语是 “在火里头种出莲花”来。这个本事大啦!单修、专修比较容易,有家眷修道又不离世俗法,那就太难了!

古代有些《参同契》的注解完全采用南派的观点,说法不同,却也是言之成理。能讲一套很严谨的理论也不简单的!诸位把这些书拿到手里一翻,就晓得是属于哪一派哪一宗的说法。南派道家在中国的历史有多久呢?也许有三五千年,春秋战国时候就有了。到了两晋的时候,出了一位很大的神仙叫做许旌阳真人。在座江西的朋友都知道,江西南昌有一个万寿宫,那就是他的道场。他那一派在道家是属于淮南子的哲学思想,历史上除了许旌阳拔宅飞升全家修成神仙之外,再没有他人。他们房子都带走了!文学上形容一":“犬吠云中”,连他家里养的鸡狗,受了丹药影响都带上天了。吴梅村写过一个句子:“我本淮王旧鸡犬,不随仙去落人间。”讲他宁愿做神仙的鸡、狗,一下子就被带上去了,也用不着辛苦打坐做工夫了。

南派走所谓双修的路子,在东汉、魏、晋之间影响很大,后来都归并在道教里。实际上它是另外一个教派,叫做净明忠孝教。根据中国文化的道理,一个人想做神仙想成佛,先要把人做好。道家说,世上天上无不忠不孝之神仙,一定是忠孝节义俱全的人,才够得上成仙成佛。你查中国道家神仙的历史,确实个个都是如此的人。

有些《参同契》的注解,古怪的很多。有一点我再次告诉青年同学们,佛道两家近一百五十年以来的著作都要小心,绝对不能看!不光是佛道两家的,随便哪一家都不能随便看!只有一些晚清以后的考据学说的,倒值得一看。至于现代著作我就不知道了,因为我这个人活着等于死了,这个要向诸位交代的。

朱云阳道人的《参同契阐幽》,在我认为是属于第一流的注解。文字好,道理也透彻,非常好!那是真正最正宗的说法,道家所有工夫道理都放进去了。以我读书的经验,这一生读他的注解配合《参同契》,大概读了一百多次。想起来就把它重新读一次,一次有一次的体会,次次不同。所以不能说这些书已经看过了,不用再读了。很多人对学问方面不大注意,也就会对自己做工夫应该走的路搞不清楚,以至工夫到了某一阶段,就不知道应该怎么样才能再进步,所以唯一的办法是求之于古人。古人都是我们的老师,不管他是正派、邪派,就算是邪派的,有时候还会启发我们正的思想,这个诸位要特别注意。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾