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《我说参同契》第11-01讲 修道先要了解的事


本篇开始的题目叫“御政”,就是说修道先要把天地与我们生命的法则把握住。懂了这个原理以后,修起来就容易了。这个法则就是《易经》的法则,然后配合道家老子、庄子等等的思想。

坎离二用章第二
天地设位,而易行乎其中矣。天地者,乾坤之象也。设位者,列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者,乾坤二用。二用无爻位,周流行六虚。往来既不定,上下亦无常。幽潜沦匿,变化于中。包囊万物,为道纪纲。
以无制有,器用者空。故推消息,坎离没亡。言不苟造,论不虚生。引验见效,校度神明。推类结字,原理为征。
坎戊月精,离己日光。日月为易,刚柔相当。土旺四季,罗络始终。青赤黑白,各居一方。皆秉中宫,戊己之功。

修道先要了解的事

天地设位”,就是说这个宇宙之中,我们人在中间,上有天下有地,这就是《易经》的法则。乾卦是天的代号,坤卦是地的代号,天在上,地在下。“”就是假设,初定了这个位子,“而易行乎其中矣”。什么叫做“”?日月谓之易,太阳与月亮这个系统叫做易。中国文化解释《易经》最清楚的,就是《参同契》。所以这个“”字的古文写法,上面是太阳,下面是月亮。后来讲到《易经》的学问道理,前面已经讲过包括了三易,简易、变易、交易。第一简易,是说《易经》的道理看起来复杂,真懂的话非常简单容易。第二变易,它告诉我们宇宙万有随时随地都在变化,没有不变化的时候。第三交易,任何一个变化,与前因后果、内外、左右、上下、彼此都有关联,所以叫交易。

到了宋朝以后,有些学者另加一个法则,交易、变易是现象,在现象之间有一个本体不动的叫做不易,这个是不变的,所以以不变应万变。为什么以不变应万变呢?是说那个本体有一个基本的原则,它始终不动的,变的是它的现象,不变的是它的本来。比如我们这个房间是本来,今天就作为我们研究《参同契》的课堂之用,明天可以开会用,后天可以当仓库用。现象是变易的,但是这个房间,这个空间不易,它没有变动。这是顺便解释一下这个易。

天地设位,而易行乎其中矣”,一个太阳一个月亮构成了我们人世间,以及地面上各种生物生命的法则。下面它解释说,“天地者,乾坤之象”,“”就是现象,“天地”是乾坤两卦的现象。“设位者,列阴阳配合之位”,宇宙间万事万物总是相对的。一静一动也是相对的,有阴必有阳,有阳必有阴;阳到了极点就阴生,阴到了极点就阳生。所以讲阴阳就要配合太阳月亮运行的法则。在我们身体上,这个生命能变成气血,要配合它的部位。所以中医针灸有一派非常注重子午流注,就是因为“列阴阳配合之位”。如果真通了这一种原理,用起针灸来效果也特别好,这是一个事实。

下面解释“易谓坎离”,这个《易经》的“”字所讲的是代表坎离二卦,坎离就是日月,离代表太阳,坎代表月亮,这是讲天地的大象。“坎离者,乾坤二用”,乾坤代表的是天地,但是乾卦中爻一变,变成了离卦,就变成了太阳,所以太阳代表天;坤卦中爻一变就变成了坎卦,代表月亮。所以“乾坤二用”的意思,就是有这两个作用。我们仰头看虚空,我们叫它是天,天在上面,踏在脚下面的就是地。这两个精神的代表就是太阳、月亮,一冷一热这两个作用。

下面这几句千万要记住,尤其在座的大概很多都是修神仙的。“二用无爻位”,这个坎离两卦就是太阳月亮,在天体 “无爻位”,没有固定的位置,而是永远在那里转,一分一秒都不停地在转。所以说认为坎离两卦或者太阳月亮固定在哪个方位上,那是人为观念,事实上不是如此。宇宙的生命永远在动态中,没有静态。所谓静态是非常快速地动,在我们的感觉上反而觉得没有动,所以叫做静。譬如说我们坐飞机,速度很快,自己却觉得没有动。或者坐汽车在高速公路上走,太快了,只感觉外面东西在动,实际上是自己在动,不是外面。

这个宇宙的动态就是太阳月亮的流转,“周流行六虚”,它是圆满的,四方八面上下无所不到。“六虚”是中国文化所谓六方,庄子叫“六合”,就是东南西北四方加上下。所谓六合之内就是讲这个天地之间。地面也可以讲八方,东南西北加上四个角就是八方。佛学进来以后,八方再加上下就是十方。但是上古没有用十方这个名称,这是中印文化交流以后所产生的,所以古代说太阳月亮“周流行六虚”,是说它无所不到,它的光芒和精神无所不在。

往来既不定,上下亦无常”,日月流转不是呆板的,不是固定的,天体的法则,太阳月亮永远在转,东西半球、南北半球都有。我们现在是晚上,别的地方刚好天亮,有些地方是半夜,不是月亮在那里当家就是太阳在那里当家,无所不在,所以是“上下亦无常”。

幽潜沦匿”,这个非常重要了,尤其讲修道,我们不管是学佛修道,或者是学显学密,都离不开这个法则。我们为什么要打坐?是为了要使生命精神回归到最初的境界,就是 “幽潜沦匿”这四个字,也就是先把我们在外面活动的精神收回来,“”是半明半暗的,非常深远;“”是沉伏下去、沉潜下去,像鱼一样沉到海底最深处;“沦匿”,好像光明看不见了。我们修道静坐的人,如果坐在那里能耳朵不听,眼睛不看,不知道身体,忘掉自我,就达到“幽潜沦匿”的境界了。

幽潜沦匿”是基本的,譬如现在到了晚上,大地上的东西都看不见了,就是“幽潜沦匿”——阴的境界。修道初步先用阴,所以老子是以阴柔之道为基本。阴不是坏事,阴极才能阳生,所以“幽潜沦匿”是初步。

变化于中”,修养达到了“幽潜沦匿”的境界,生命的功能才发动,身心才起大的变化,这是“幽潜沦匿”的道理。别的星球我们不去讨论,单说这个世界上,植物也好动物也好,生命的开始都是所谓静的状态。在静到极点时就是 “幽潜沦匿”的现象,什么都没有了,那正是生命功能的开始。

关于这方面,还会仔细地讨论,现在先解释文字。“幽潜沦匿,变化于中”,静极当中才能求变化,这个一动一静之间“包囊万物”,一切万物,不管动物、植物、矿物等等,乃至于精神世界、物理世界的,都离不开这个法则,无法违反。“包囊”就是装进去,万物都在这个法则原理之内。“为道纪纲”是说,这是修道首先要了解的。“纪纲”是纲要。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾