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《我说参同契》第11-04讲 精神与魂魄


正统的道家,解释坎离二卦日月二用的道理就很准确了,说“日出没比精神之衰旺,月盈亏比气血之盛衰”,这就把坎离二卦所代表的内在意义告诉我们了。现在我们要解决一个哲学问题了:中国道家处处提到精神,精神是个什么东西?很难下定义,精神就是精神。我以前常常当笑话讲,学校规定要对学生“精神讲话”,我说这不合逻辑,因为讲话本来就用精神在讲话,讲话就是精神。如果精神以外还有一个精神讲话,我说不要变成神经讲话了!

所以精神还是先要下定义,它是个什么东西?它所代表的又是什么?你说这是个抽象的,那就没有话讲了,抽象就不谈。但是在中国文化中,精神确实是一个东西,所谓精神就是魂魄,就是魂与魄的变化。换一句话说,魂魄是精神的变化。那么什么叫魂魄呢?心理的状况是魂,属于神的;生命的能量旺盛是精,是属于魄。我们普通讲,这个人很有气魄,这个气魄的确是物质的身体所爆发的。一个三期肺病的人,或者癌症到了最后阶段的人,再也没有气魄了。

”字是白字旁边一个鬼字。什么是鬼?一路研究下来,要认识中国字,先要认识部首,这个“”字从“” 字为主。为什么呢?我们是地球的文化,人都在这个地面上。田在古代的写法,一个圆圈一个十字就是田,不是方的。这个田上面,中间一笔出一点点头就叫做“”。“” 字就是草木在土地上生出一点苗。所以由来就是有一点苗头了。上面通下面通就是申,代表电。这个“”字上面上不去的,你看那个“”字的写法,专门向下面走的那个就是鬼。至于“”字,上下通的叫做神。

这个“”字是白色的鬼,白代表阳气,有阳气有实质的这个精神部分叫做魄。没有实质的,人死后肉体实质已经完了,就是鬼旁边加个“”字,那就是魂。云就是天上的云,有时聚拢来看见了,有时散了看不见了。所以魂魄是代表生命的死亡与存在两个阶段。

那么精神是哪里来的呢?归纳道家的说法,分为两部分,神属于性,本性;精和气属于命。道家早就把身体分成两个宇宙,我们这个肉体存在是我们的命,所以身体是命。至于那个性呢?那个就是神,不属于这个身体,但身体也是性的部分。比如电,这个电是通过灯泡发亮而发生作用。灯泡坏了就不能通电,也不起作用了。因此道家的理论同佛家或其他的不同,认为修道的人必须要性命双修。性命就是阴阳,也就是坎离所代表的,性命双修就是两样要齐头并进。

宋、元、明以后的道家,也就是正统的道家,老实讲是反对佛家也反对儒家的,认为他们都不会修道没有用。他说佛家跟儒家光修性不修命,只从心理人手,对身体一点办法都没有,所以仍是生老病死,很痛苦。但是,宋元明以后的道家同时也反对一般修道的道家,认为他们光是修命,只是练气功啊,炼身体啊,在身上搞来搞去玩弄精神。王阳明所批评的就是这种。所以只修命,不修性,光炼身体,不懂佛家的所谓明心见性和儒家的修心养性的原理,也是不行的。

道家有一句重要的名言:“只修命不修性,此是修行第一病。”光炼身体,在身上转河车,转来转去,不了解心性的道理,不懂一切唯心的道理,是一般修道人的第一错误。相反地,他说“但修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,只晓得在心性方面入手,在明心见性的学理上参,这个空了那个空了,但身体气质变化不了,他认为这是阴阳没有调好,永远不能证到仙佛的果位。

所以正统的道家主张性命双修,对佛法也是非常恭敬的,认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功,因为不是偏在修性就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理呢?非常合理。研究了佛学唯识,研究了般若就懂了,这个身体是阿赖耶识的一部分,身和心各一半。所以修道的认为一定要半斤八两,要两个齐头而并进,也就是要性命双修。最后身体由衰老变健康,由健康变化气质,由变化气质达到脱胎换骨。再配合上心性的修习,这个道才能修成功。

性命双修成功了以后,道家称为“无缝塔”,修成一座无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果,得漏尽通,一切都成就了,没有渗漏,没有遗憾,没有缺点,这个生命是个完整的。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾