劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经 南怀瑾 小雅 自助建站 书城

《我说参同契》第22-04讲 混沌与昏沉


当斯之际”,当这个时候,天地在媾精,如果你们做工夫时,自己觉得昏沉——大家打坐都有这个境界,普通人也有的一一像中饭吃过后,坐在那里昏昏沉沉的,自己觉得没有睡,但你真睡着了,只要这样一刻钟,精神就来了,天地 媾精就是本身的阴阳二气在交,换句话说是在充电了。你说心里是不是清楚?不清楚。不清楚吗?好像有人进来也知道,讲话也听到,讲些什么?不知道。你说没有睡着吗?睡着了。真睡着了吗?没有睡着,这个境界并不一定是昏沉。有许多同学搞不清楚,他说我又昏沉了,怎么修呢?老师可以告诉你方法,没有办法帮你修呀!这个要用你自己的智慧了。不过我会说书,会讲书本上的道理给你听,这个千万搞清楚。

天地媾其精”,这个时候是“日月相撢持”。人的日月,在道家讲是两个眼睛,神在这两个眼睛里。中国阴阳学家乃至面相讲法,左眼为日,右眼为月。所以看相的说左是日谷,右是月谷,要搞清楚。还有男左女右,女人要倒转来数的,这边是太阳,那边又变成太阴了。这里女同学很多,你们不要学了一半把我的招牌打破了啊!所以你们要搞清楚,这个时候“日月相撢持”,要眼神内敛。

混沌相交接”,有时候你工夫昏沉不是混沌。这里要先介绍一下佛家名称,佛学讲人的生命一天只在两个境界中,不是散乱就是昏沉。思想不能停叫做散乱,我们平常清醒时脑筋都在散乱中,借用现在科学的名称就是放射,放射就是消耗,一天到晚都是在放射在消耗。有时候我们似睡非睡,并没有去思想,但是,还是有点知道,轻微的思想或者像做梦一样,这个叫做掉举,比散乱轻一点点,是轻的散乱。一个人不散乱不乱想时干什么呢?就昏昏沉沉。有时候不是真睡着了,有一点迷迷糊糊,譬如中午吃饱饭疲倦迷糊一下,那是细昏沉。人生的境界不散乱就昏沉,睡醒没有下床脑子就开始思想,就散乱了。不散乱不想时就睡,所以学佛的人不能得定就是这两个原因。不散乱也不昏沉叫“”!这就很难,定是绝对清明的,清明当然没有昏沉。但是清明过头就开始思想了,就是散乱。

有时碰到混沌的境界也把它当昏沉就错了!所以通了佛家不通道家又不行。道家所讲的混沌可不是昏沉哦!但是同昏沉差不多,当身体上阴阳相交接,就是刚才提到孟子所讲的“有诸己之谓信”,这个时候信息来了。老辈子修道人讲,工夫来找你的时候,一身都发软。发软到什么程度?我告诉各位,有时候连拿一张纸都拿不住,到这个境界一定认为自己是出了毛病,这我当年都经验过。有时候走在路上觉得头在下面腿在上面,倒过来了,我根本不理,拿不住就让它拿不住,我就不拿,充其量这个时候死了!过了这个时间,照样地钢条都可以抓!这也是一个经过的阶段。

老母鸡抱蛋你们看到过没有?这个老母鸡要抱蛋的时候脸都发红,蹲在那里迷迷糊糊,也不吃也不睡,昼夜就伏在上面一身发烫,它这个热力把蛋孵出小鸡来。这时候你碰它都不动的,在混沌状态,眼睛也不睁开。所以禅宗祖师也说 “如鸡抱卵”,“如猫捕鼠”。修道的工夫到了这个混沌境界好像是昏沉,但又不是,昏沉跟混沌分别得清楚。“混沌”这个名称谁提出来的?是庄子。庄子原文不是那么详细,我把它编一编,意思完全一样的。

庄子说“中央之帝为浑沌”,有个中央的皇帝就是“中 宫”,名字就叫浑沌。南北二帝在中宫相遇,中帝对他们很好,二人就想要如何来报答中帝的恩惠。想来想去,想到中央之帝什么都好,就是混沌不通窍。这两个人讲,我们给他开窍。所以一天给他打一个窍,七天七窍开,等于我们两个眼睛,两个耳朵,两个鼻孔,一个嘴巴。可是,“七窍开而浑沌死”,他的生命完了!所以后天的聪明一打开,先天生命的真体就完了。什么叫真正的混沌呢?拿佛家一句话来解释,“六根大定”,就是眼耳鼻舌身意六根都对内,就是刚才提到达摩祖师的话“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道”,这就是混沌境界。


分类:南怀瑾 书名:我说参同契 作者:南怀瑾