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《定慧初修》第九章 带业往生与消业往生


《定慧初修》(三)

古人说:“一句合头语,千古系驴橛。”这是说,善知识们说法,“言出如箭,有力难拔。”如果有时掉以轻心.偶有一宇之差,在善知识本身,也许无关宏旨,但言者无心听者有意,弄得不好就使他人造作恶业,这就是“一句合头语,千古系驴橛。”有如偶尔在路旁打了一根给人们挂东西的木桩,不料后来的人们,无论是骑驴子的、骑马的、放牛的、放羊的、乃至牵狗的人,经过这里,都拣现成的便利,把牲口们系到这根桩上去。

再说,我们的本师释迦牟尼佛并没有肯定说过,非消业不可能往生,或带业绝对可以往生的话。可是,学佛的人,大多都念过(阿弥陀经),这本经典上,记载佛说:

若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号。若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,理在其前。是人终时,必不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

一个普通的人们,在最短的七日七夜,就真的能把业力消得干净吗?你不妨试试看。其实,只要人们一念回机,在真诚悔悟的灵明一念之中,专诚皈命念佛,不起杂染意念,则“一念万年;万年一念。”岂非当下即与佛的净土心心相印?如此七日,昼夜一贯,当然可以得生极乐净土。这是佛说的话,其中含义,岂非是说带业也可以往生吗?所以大家不要怀疑。

大家都知道,《华严经)是佛经中的大经之一,也涵盖了一切宗派的大经大要。在华严会上,一切诸大菩萨,最后都躬身合掌,回向净土。

在《华严经》第八十卷入法界品中,普贤菩萨也曾教导我们念佛的法门,如说:

或有众生,一日一夜忆念于我,即得成熟。或七日七夜,半月一月,半年一年,百年千年,一劫百劫,以及不可说佛刹微尘数劫,忆念于我:而成熟者。或一生,或百生,乃至不可说不可说佛刹微尘数生,忆念于我而成熟者。或见我放大光明,或见我震动佛刹,或生怖畏,或生欢喜,皆得成熟。

普贤菩萨在这里说,有些众生,只要念他一日一夜,就可以成熟。但也有延长到七日七夜;甚至,无量数劫等等,才得成就。可见劫数无定,端在一心。为什么要排列这样多的数字?其中隐藏了一个秘密,须得仔细参详。不过,这是另一个问题,不必在此多谈。

或者说,上引经文,只是普贤菩萨的境界,不是“阿弥陀佛”的净土。但是,我们要知道,佛佛道同,念“阿弥陀佛”就是念十方诸佛的大光明法藏。

因此再将普贤菩萨所说的长偈中,有关带业往生或消业往生的这一部分,摘要:提供大家参考。如说:

随诸众生心智业;靡不化度令清净,如是无上大导师,充满十方诸佛国。

若人志劣无慈愍,厌恶生死自求离,令其闻说三脱门,使得出苦涅磐示。(三脱门:空。无相。无作。)

如来无碍智所见,其中一切诸众生,悉以无边方便门,种种教化令成就。

若有闻斯功德海,而生欢喜信解心,如所称扬悉当获,慎勿于此怀疑念。

普贤菩萨说的“随诸众生心智业,靡不化度令清净。”任何一切众生,不问其任何种心。任何种业,只要心智清明,没有不能得到他的度化。可见志诚一念,就可以转业净化。被化度众生的我,以及发愿度化众生酌菩萨或佛,都是“如是无上大导师,充满十方诸佛国。”十方无上的大导师,当然也包括西方极乐世界阿弥陀佛。如果自己已经消尽了一切业力,自己就已转心化佛,转身成佛。那么,心净则国土净,也可以度化一切众生.来生在自己的国土里,又何必一定要到西方或他方去呢?譬如世间法,现在大家都想去美国,因为现代美国的生活水准比其他各地好,假如其他地区的生活水准也比美国一样的好,甚之全球都同样的好,又伺必一定非到美国去不可呢?

现在我们所说的往生问题,其实,也是释迦牟尼佛的善巧方便,说出西方极乐世界,“阿弥陀佛”愿力所化的净土,实是无上方便善巧的法门,井非说诸佛菩萨成就了,消业了,都要往生那里。十方三世一切堵佛,都有国土,无扯不在,无时不在。就是我们这个婆婆世界,释迦牟尼佛也曾经亲自示现过,他用手一按,立即显现这个世界清净面的佛土。他方菩萨也有到此来生的,所以说往生着,究竟往哪里去?生到哪里呢?如果真正善业完全成就;恶业消除,则尽可生面不生,往而不往,随方皆净,何土不生?又何必有来有往?既然无处不是生,无处不是往,无往也无来,拿什么叫做“消业往生”?或“带业往生”呢?如果三业真正清净,完全成就了的人,无所谓往生,既不往生,则所谓“带业”与“消业”都没有关系,当然不成其为一个问题了。

就因为我们没有成佛,才须至心皈命,效法“阿弥陀佛”四十八愿,信心清净,往生西方极乐世界.到“阿弥陀佛”那里去再求学,在那里好好学,好好继续修持,转化潜伏的业力,终而成佛。但有人发愿往生西方,也有人发愿往生东方。东方有药师佛,北方有不空如来,南方有宝生如来。中央有毗卢遮那如来。都因众生愿力不同,往生方所也不同。可是佛佛遭同,各各的佛土清净,并无差别。有差别的,只是外相而已。现前娑婆世界虽为秽土,这是因为我们的染污业力所现。但佛在别的经典也兽说过,要想成佛的大菩萨,必须要到娑婆世界来,才得迅速成就。因为这里有苦乐、善恶、烦恼、清净,各各层面兼具,凡圣同居,魔佛俱在,处处有障,才易澈发解脱慧力,比起他方世界,反而客易成就得快。这也是佛说的道理啊!那么,说不定西方极乐世界,还有诸大菩萨,回到我们这里来呢,君不见普贤菩萨说的:“如是无上大导师,充满十方诸佛国”吗?

“若人志劣无慈愍”,假如有人心力差,志力差,顽劣而没有慈悲心。“厌恶生死自求离”,有一天想通了,不再留恋这个世界,找个好地方去往生,于是也可以“令其闻说三脱门,使得出苦涅槃乐”。告诉他空、无相、无作的三解脱法门,就可以使他转业成道了。

“如来无碍智所见,其中一切诸众生。”我们必须注意“一切”这两个字,业力很重的人,当然也在这一切众生之内。佛智所见,慈悲愿力所被,不是只度好人,坏人更要度。这是佛的精神,也是我们学佛的人要学的精神。善业成就了的人固然要度;善业投有成就的人也要度;恶业深重的人更须要去度。所以佛所见的,所注意的是一切诸众生,不只是消了业的人。

“悉以无边方便门,种种教化令成就。”教化的法门不是固定的。因此可知,不一定是带业才能往生.也不一定说消业才能往生,如果固定一式而不圆融无碍,即非佛法。

正如普贤菩萨的教示:“若有闻斯功德海,而生欢喜信解心,如所称扬悉当获,慎勿于此怀疑念。”倘使我们偏执如何才能往生;如何又不能往生;似乎都是自生怀疑,是“见思惑”上的争论事,何苦自于佛头着粪呢?

又《华严经》八十一卷,普贤菩萨行愿品,最后的偈语说:“我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。”所谓沉溺诸众生,他又沉溺在哪里呢?凡是沉溺在业海中的一切众生,当然都是带业的。纵然带业,只要体真正依照普贤菩萨的行愿,赶快发心速往无量光佛刹,蓦直而去,又有何疑?因此,希望大家不要在“带业往生”或“消业往生”这个问题上去争论。重点只在我们自己好好发愿修持.自然可以速往无量光佛刹,也就是过此以往“阿弥陀佛”愿力所成的西方极乐世界的净土佛刹。

这次受几位法师坚邀讲“带业往生”与“消业往生”的问题,暂时到此为止,最后向大家报告的,如有坚定信心.带业绝对可以往生。当然能消恶业而成就善业的,多带些善业往生去的更好。善业成就,乘愿往生,莲花大如车轮,即使善业未纯,小一点的莲花也可以。(一笑。)但是,业是消不了的。无论大小乘的教理,没有真正消业的事,只有转业,才是正论。因此,可让我们大声疾呼一句:凡诸善信,迅速“转业往生净土”吧!可是这样一讲,好像愈讲愈糟了!这句话又要变成第三种主张了。奉劝诸位,切奠再去搞这些人我的是非之见,只须依照古德的一首名偈修去便好:“修行须是铁汉,着手心头便判,直趋无上菩提,一切是非莫管。”

一个人修道.先把自己肯定下来,此心不再动摇,有如铁铸一般。自己用功,自己念佛,自己境界,自己成就,都是自己造的业。好与不好,自己明白。只要一条大道.一直走去,管它那些是非论辩作什么!请看:龙树菩萨所作《大智度论》云:

有诸菩萨自念,谤大般若,堕三恶道,历无量劫,虽修余行,不能灭罪,后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。

读此经论,便知“带业往生或消业往生”两语,各各善巧方便不同,无非无是,正如《楞严经》云:“随众生心.应所知量。”如斯而已。


分类:南怀瑾 书名:定慧初修 作者:南怀瑾