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《中国文化泛言》47章 《密宗六成就法》前叙


神秘之学

自古以来,哲学科学尚未昌明之先,凡探寻宇宙人生奥 秘之学术,即尽归于宗教,故古之宗教,皆极尽神秘玄奇。迨 世界学术昌明以后,有以智慧穷理探讨宇宙人生奥秘之哲学, 嗣复有以知识实验追求奥秘之自然科学,纷纷崛起,于是宗 教神秘之藩蓠,几已破碎无馀。时在二千年前,有虽为宗教, 而重于实验心理、物理、生理之真知灼见,无过于佛教之修 持证悟,及中国道家修真养性之学术。若融会此二者于一炉, 发扬而光大之,其医世利物之功,岂有限量哉!

佛法密宗

佛之全部教法,其最高成就,以澈见宇宙万有之全体大 用,会于身心性命形而上之第一义谛为其究竟,确乃涵盖一 切,无出其右者。其中教法所传之即事即理,亦已发挥无遗, 尽在于三藏十二部之经论述叙之中,固无所谓另有秘密之存 在。有之,即明白指出心性之体用,当下即在目前,亲见之, 亲证之,即可立地成佛,而人不能尽识者,此即公开之秘密 是也。盖其密非在他人不予,只在自己之不悟,诚为极平实 而至玄奇者也。等此而下,有以修持证悟之方法,存为枕中 之秘,非遇其人而不轻传者,即为佛法秘密宗之密学。当盛 唐之时,一支东传中国,后又流传日本,又一支传入中国边 陲之西藏。前者人称为“东密”,后者人呼为“藏密”。值此 二密之门未开,每于宫墙外望,或登堂而未入室者,皆受神 秘玄奇之感染,几乎完全丧失人之智慧能力,一心依赖神秘 以为法,此实未得其学术之准平者,亦可哀矣。

密宗修法

密宗修持方法,固有其印度渊源所自来,原与中国道家 之学术,相互伯仲之间,难分轩轾。自经佛法之融通,术超 形而上之,确已合于菩提大道矣。今且去其用神秘以坚定信 念之外衣,单言其修持身心之方法,归纳而次序之,大体不 外乎“加行”、“专一”、“离戏”、“无修无证”之四步。迨达 无修无证之域,即佛地现前,所谓前行之步骤,皆视为过渡 之梯航,术而糟粕之矣。然未及佛地之间,则非依术而作涉 律之度筏,终恐不易骤至也。且其下手正修之观点,大体都 以先加调伏身体生理之障碍着手。盖人生数十寒暑,孜孜屹 屹,大半为生理需求而忙。且心为形役,人之所以不能清净 圆明者,受身体感觉之障碍为尤多。故彼与道家者流,有先 以调身为务,良有以也。然身之基本在气脉,是以调身必先 以修气修脉开始。但此气非呼吸之凡气,此脉非血管神经之 筋脉。如强作解人,依现代语而明之,则可谓此乃指人身本 具灵能所依之路线,唯神而明者,确能证实此事。若徒藉形 躯神经而摸索之,此实似是而非,毫厘之差,天地悬隔矣。

六成就法要

密宗修法有多门,然此“六成就法”者,已可概其大要。 所谓“六种成就”者,第一重要,即“气脉成就”。此乃调伏 身体生理,去障入道之要务也。盖人身乃秉先天一种业气力 量之所生,凡百烦恼欲望之渊源,病苦生死麇集这窠囊。如 不能首先降伏其身,其为心之障碍,确亦无能免此。而修气 修脉之要,大体会于一身中之三脉四轮。“三脉”谓其左右中 之要枢,“四轮”谓其上下中之部分。此与道家注重任督冲带 脉之基础,根本似乎不大相同。其实,平面三脉,与前后任 督,各有其妙用,而且乃殊途而同归。苟修持而有成就之人, 一脉通而百脉通,未有不全能之者。否则,门庭主见占先,各 报一端之说,难有夫子之木铎,亦难发聋振聩之矣。密宗主 五方佛气,道家则主前任后督中冲左青龙右白虎,其名异而 同归一致之理,何待智者之烦言哉。唯修气修脉,法有多门, 大抵皆易学而难精,托空影响之谈,十修则九见小效,殊难 一见大成。此盖智与理之所限,能与习之不精,师传指示,大 而无要之所致,均非其术之咎也。

气脉成就已达堂奥,或进而修持第四之“光明成就”。首 得身心内外之有相光明,再以智慧观照,而得佛智之无相光 明。或由此而修第二之“幻观成就”,则可坏欲界人间世之世 间相,证得确实入于如梦幻之三昧。第二“幻观成就”,与第 三之“梦成就”,修法最近相似,皆为趋向有为法修得小神通 之路也。此之四法,已经概括密宗修持身心之全部过程。于 此旁枝分化,即有各宗各派之驳杂方法,或加以其他外貌,几 乎使人有目迷十色,耳乱多方之感矣。过此以往,恐人或一 生修持而无成者,则有补救之二法,即第五之“中阴成就”。 乃于人之临死刹那前,依仗佛力他力,度其中阴神识,即俗 所谓灵魂成道。再又不能,即第六之“破哇成就”,即所谓 “往生成就”,乃促使人之神识往生他方佛国,不致堕落沉迷 之谓也。

总之,六成就法中之后五种,皆以第一修气脉为其基础。 如此基不立,间或有独修其中一法者,虽现在小得效验,若 缺虔诚之信仰心,终又归于乌有。但气脉之修法,既有理论, 又需得过来人明师之真传,方能如科学家之实验求证得到。不 然,徒知方法,不能博知其理,又不足以望其成。徒知理论, 不知实行,又不能望有成就。如全修而全证之,则宇宙人生 之奥秘,不待他力而神自明之矣。密宗诸法,虽亦有法本存 在,但有时亦有尽信书不如无书之憾。何况翻译之法本,有 通梵藏文字而不谙中文,有通中文而不谙梵藏,甚之,有两 不通达,亦作托空影响之言,欺己迷心,大可哀也。六成就 一种,比较信达可徵者,即为美国伊文思温慈博士纂集,而 由张妙定居士译为中文者。

出版因缘

萧兄天石,自创自由出版社以来,贡献于古典文化事业, 已达十馀年,选刊《道藏》精华已近百馀种。今又发心搜罗 密宗典籍,出为专帙,以冀利益修持行者。其志高远,其心 慈悲。然持有密宗之典籍,或习密宗之法者,唯恐深藏名山 之不暇,岂肯轻以付人。复虑得之者,挟术以自欺欺人,则 其过尤甚于保守而绝迹矣。故虽百计搜罗,尽数年之力,始 有收获,其中不少为世所罕见之珍本。并劝余亦出所藏密典, 印行少数,以公之于世,俾供研究密学密法,与有志于道密 双修者参持之用。今复以出版之事相商,并与论其可否,踌 蹰寻思,迟迟已达数年。然每念古圣先哲,既已作书,其志 乃惧法之将灭,欲寄于文字而流传也。既已见之文字,世界 各国学者,又已有外文之翻译,等同普通书籍销售。如吾人 犹欲抱残守阙,自作敝帚千金之计,亦恐非先哲之用心矣。苟 或有人得此,不经师授心法,挟其粗浅经验而炫耀售寄者,终 必自食其果,噬脐无及,此于流通者之初衷无伤也。况且修 一切有为法者,如不亲证性空之理,体取无为之际,无论或 密,或显,为佛法,为道家,终为修途外学,何足论哉。故 于其付印之先,乃遵嘱为叙,言之如是。

〔一九六一年,台湾〕


分类:南怀瑾 书名:中国文化泛言 作者:南怀瑾