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《老子他说》32章 道常无名


道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之於江海。

朴实无华的精神

道的用是变,也就是佛家讲的无常,它不永恒固定,随时都在变。天地间的事物没有不变的,所以“道常无名”,没有一个永远不变的形态,没有一个永远不变的应用。

朴虽小,天下莫能臣也”,“”字,老子有他自己的注解。后世研究《老子》的,加了很多注解,其实都是画蛇添足;《老子》本书的注解,以后再慢慢说。这个“”字,代表道的原始运用,最初的运用,最细微的运用;这个“”看起来很小,但天下没有人可降服它的,“”字则是降服的意思。

《老子》许多文字与禅宗的话头一样,要从许多角度去看,要多方面去体会,自有很多的领悟。它另一个意义,等于我们常说的一句话,处事要大处着眼,小处着手。千万不能说我只想做大事,小事就一概不管;假如小事都做不好,还能做大事吗?连一锅稀饭都煮不好,却说要救天下国家,那不是吹大牛吗?

现在的年轻人常常落入一种幻想,光想做大事,但又不脚踏实地地去干。尤其是搞哲学、佛学的青年人,一开始就要度众生。我常对他们说,先把自己度好了再说吧!只怕你不成佛,不怕没有众生度。“”是个小点,不要轻视这个小点,因为它的关系非常的大。要做一件大事业,如果小的地方不注意,可能就危及大局了。

侯王若能守之,万物将自宾”,如果真懂得“”的应用,才能做一个帝王,或做一个领袖;以现代观念而言,一个家庭中有一大堆子孙,你在家就是领袖,也是个侯王。你这个侯王就要懂得“守朴”,最基本的一点朴实无华要守得住。能抓得住基本那一点原始的运用,“万物将自宾”,宾者客也,那万物就由你做主,都向你这归依而来了。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。”老子对道的运用,文字上看起来容易懂,但深入去研究,就很难懂了。他先不谈“”字怎样下注解,只先告诉你一个道理:遇到天气干旱,希望下一阵大雨解除旱象,就要天地相合,阴阳交会;也就是地气上升,碰到高空的冷空气,才会下雨。天气干旱所下的雨叫甘露,又叫甘霖。“民莫之令而自均”,上天下雨是平均的、公平的,没有办法因个人的意愿而获得。

比如说,甲地要晒谷子,不要下雨,但又四天旱水源枯竭,人民没有水喝,需要下大雨。结果需要与不需要的地方,都一起下雨。只能说,需要的得到了就是甘露,不需要的则霪雨成灾。可是天地是无心的啊!要怎样才能做到真正的朴实呢?不要用机心!如果用一个办法,耍一个花样就不对了,因为,天地是自然对待任何一个人,都是公平的。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。”上古的原始社会,一切都很朴实,大家也不需要穿衣服。现在外国人还在提倡裸体运动,但在上古社会无所谓裸体,人类的身上本来都长毛的,我们老祖宗身上长的毛与其他动物是一样的。后来人类有了“不好意思”的意识,在肚脐下面,用树叶缀起来遮着,上身也用兽皮遮着,慢慢的进步就有了衣着。

在吃的方面,是茹毛饮血,肉类是连毛带血吃进去的。盲肠的作用,就是可以消化动物的毛;后来发明了火种,知道熟食,于是盲肠就逐渐退化,越来越短,最后认为是多余的,要开刀割掉,人类就不敢茹毛饮血了。社会日渐文明,可是在文明的后面很多的罪恶就来了。

始制有名”,“”就是刑名,代表法令,代表制度;换句话说,“”代表人类文化观念的成立。人类有了教育、有了文化,接着一大堆的办法、理论都出来了。“夫亦将知止”,理论越多,社会越乱,要适可而止。“知止可以不殆”,人类越进入文明,社会的思想就越混乱,于是就会盲从,不晓得如何才好。所以,老子道家的思想,认为文明的发展要适可而止,过分的发展,会变成尖锐,尖锐了就会出毛病。

所以,道的作用,“譬道之在天下,犹川谷之于江海”。如把“”字移到下面来,成为“道之在天下,譬犹川谷之于江海”,就更容易懂了。意思是,“”在宇宙的作用,比如川谷之于江海——下雨时山上的水流到溪谷中去,溪谷中水满了,就流到河川,最后一切归之于大海。也就是说,天下不论什么事情,皆要归之于“”。“”从形而下的用,又回到形而上的道体,所以说“道法自然”。


分类:南怀瑾 书名:老子他说 作者:南怀瑾