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《老子他说》55章 含「德」之厚(05)


含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全(朘)作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

先来后去的失命之灵

至于道家对生命的界定,娘胎以前,以及娘胎这十个月怀胎中,都属于先天的范围;因为胎儿时期,是靠脐带吸收母体的营养。

胎儿在胎里头,有没有意识呢?没有意识。这个灵魂入服,叫做第八阿赖耶识,相当于心理状况精神部分,这个生命是由此而来的。佛经所讲第八的阿赖耶识,翻译成中文“含藏识”,含藏过去、现在、未来一切的种性——种子的个性他这个种子对于生命来说,是“去后来先做主公”的。“来先”,生命开始时最先来,有它即成胎;“去后”,死的时候最后走,所以说是“去后来先做主公”。

我们一般认为生命做主的就是这个东西,但并不是“”的究竟,这个就是我们平常所说的“灵魂”。

以人来说,所谓死亡,一般指这个人的呼吸完全停止了,就是断了气,脉搏也停止了。但死亡的情况每人不同,有些人全身都冰冷了,心窝子还温湿的;照佛家的道理,这个人是人中再来,还要来投生变人。有一些人全身都冷却了,但头顶心或稍前的地方仍是热的,认为会升天。所谓升天,是有宗教信仰的人,或者虽无宗教信仰,一生是好人做好事的善人。

不过宗教也有方便说法,有人虽然上部最后冷却,但是死时面带愤怒,或者眼睛不闭,有愤怒之相,这在天人之中属于“阿修罗道”。所谓神道、魔道之流,也许上升,但上升又有好坏的差别。至于向下面走的,所谓到畜生道的、饿鬼道的、地狱道的,死后现象都不同。

中国文化依据《礼记》,人死亡了,古礼几千年来的习惯,叫做“寿终正寝”,所谓“正寝”,是家庭中最长辈所住的主要卧室。当去世以后,要把遗体抬到大厅上停放,这个叫“寿终正寝”。现在的人,多半死在医院,不算是“寿终正寝”,应该是寿终某某医院,讣文上写“寿终正寝”是不对的,这也就是我们今天文化的矛盾。在今日许多应酬社交文件中,这一类不合理或闹笑话的地方很多很多,这是顺便提到的。

中国《礼记》一书,迄今已几千年,仍极具价值,因为它非常科学。例如人在寿终正寝以后停放三天才可入殓,第一二天当中不准移动。因为有一种病叫做假死,如果三天之内不再活过来,才可确定死亡。有人死亡两三天又活转来,古今中外都有这种事例,有人说这是死后还阳,其实不是还阳,而是没有真死。

照佛家的道理也是这样,被认为死了的人,阿赖耶识尚未完全离开,在全身没有完全冷却之前不可以移动,也不准碰他的身体,因为这个时候,他虽不知,但是仍有“感受”的。换言之,就是知觉的部分没有了,感觉的部分仍然有在,还会不舒服、难过。这个叫做“去后来先”的投胎。

婴儿生下来,现在医学很昌明,助产上把脐带一剪断,立即用带着手套的手,把婴儿嘴里的秽物先挖出来。那个东西叫做胎毒,泥巴一样的气味不好,要全部挖干净,否则婴儿哇一声哭出来,这团东西就吞下去了。许多人身体生来就不好,就是因为口中没有挖干净的关系,这是在胎儿时累积起来的毒垢。我的研究也有很多看法,许多中年人罹患癌症等疾病,与这个胎毒有些关系。这是顺便谈到一点养生的常识。

有许多人打坐做工夫,会觉得某一部分难过,又检查不出病源来。其实没有什么,只是这一点胎毒在里面作祟。做工夫想把胎毒完全排除干净是很难的,所以说,脱胎换骨很不容易。

中国人对于哭的描述有三种形态:有泪无声谓之泣,有声无泪谓之号,有泪有声谓之哭。婴儿那个哭就是有声无泪的,所以叫做号。初生婴儿这一声哭是很难过的,因为他在娘胎时,等于睡在温床里,太舒服了,一出娘胎接触到空气,全身千万毛孔像是十万根细针扎进来那么难过。只可惜婴儿当时不会讲话,后来也记不得,假使同我们现在一样,他一定高喊:“唉哟!痛死我了!”婴儿刚出生,只有一点点大,等到脐带一剪断,“”地放声一哭,再受到空气的影响,就充沛起来,马上长大不少。


分类:南怀瑾 书名:老子他说 作者:南怀瑾