劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经 南怀瑾 小雅 自助建站 书城

《楞伽大义今释》2.13章 一切言语理论的原始


【《楞伽经》原文】

大慧。非一切刹土有言说。言说者是作耳。或有佛刹瞻视显法。或有作相。或有扬眉。或有动睛。或笑或欠。或謦欬(qǐng kài)。或念刹土。或动摇。大慧。如瞻视及香积世界,普贤如来国土。但以瞻视,令诸菩萨得无生法忍,及诸胜三昧。是故非言说有性,有一切性。大慧。见此世界蚊蚋虫蚁,是等众生无有言语,而各辦事。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。

如虚空兔角 及与槃大子 无而有言说 如是性妄想
因缘和合法 凡愚起妄想 不能如实知 轮回三有宅

【南怀瑾老师解读】

大慧啊!并非一切刹土世界都有言语的。所谓言语,只是人们造作出来的。在另外有些佛国的世界里,只要互相看了一眼,彼此就知道意思,并不一定需要言语。而且有的世界里,只用动作来表示,也就可以彼此互通意思了。例如人们有时只需扬眉瞬目,或微笑一下,或欠伸一下,乃至咳嗽一声,都会彼此了解意思。甚之,彼此心灵也可以互相感通,彼此身体,也可以互相感应。

再说:香积世界(注二十九)普贤如来的国土里,只需要瞻视佛身,就可以使菩萨们得无生法忍,以及一切难得的殊胜三昧。试问难道不靠言语理论,就不能了解真义吗?所以我说:不能以为言语和理论,是有它的绝对性,更不要以为必须靠言语,才能了解自性。大慧啊!你当然也看得见这个世界上,有蚊、蚋、虫、蚁等,它们虽然没有像人一样的言语,但是它们也可互相传达心意,彼此分工合作啊!”这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:

如虚空兔角。及与槃大子(注三十)。无而有言说。如是性妄想。

(这是说:人们的意念当中,可以产生抽象的事物。例如:兔子有角,石女生儿,明明没有的东西,却可用言语来描述它,但这无非都是人们自心的妄想所生而已。)

因缘和合法。凡愚起妄想。不能如实知。轮回三有宅。

(这是说:世间事物,都是因缘和合,才生起万有的道理。但它们虽然缘起却无自性。只因凡夫们,不自了解缘起性空的道理,要想把握不能把捉的现实,所以才轮回在三界的火宅之中,而受痛苦的煎熬了。)

(上面这些话是从演说如来的法身神力而来,到此又引起因缘生法和言语理论的真实可靠性的辨别。殊不知法身自性虽然体空,却具有无量神力,这正说明形而上本体的功能,是具足万法的。至于物质世间的生起,就是本体功能的显现,但却依因缘和合而生,生已还灭。

如果以物质世间因缘的法则,来推求形而上的本体自性,那便是大大的错误了。所以佛又提出自心现量的重点,无非提醒我们用物质世间的言语理论法则,是不能推求形而上的本体自性的。这里所说的心,也就是万法唯心的如来藏性的另一种名称,不能只当作这个妄想心来看。

如果一定要坚执言语理论的法则,是有绝对性的,是可以推求形而上的本体自性的,那就是一种偏差和错觉了。所以才在言语之外,提出许多不借言语而可以通有无的事实等等。

到此明白指出自性体空的功能,并非言语文字可以了解,但也不是不能自觉自悟证得的。这正是通贯四种禅后,指出涅槃自性,和如来神力的总结论。归之于“缘起性空,性空缘起”的不易定则,平凡处为最奇特,奇特就是基于平凡。其中各点,如果推而广之,就可以触类旁通了,在这里也不须多废言辞,唯在学者们自己去领悟。)

(注廿九)香积世界:众香世界,有香积佛住持。

(注三十)槃大子:即石女也。


分类:南怀瑾 书名:楞伽大义今释 作者:南怀瑾