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《楞伽大义今释》2.23章 宇宙万法无主宰非自然的道理


【《楞伽经》原文】

复次大慧。一切法,离所作因缘不生。无作者故,一切法不生。

大慧。何故一切性,离自性。以自觉观时。自共性相不可得,故说一切法不生。何故一切法不可持来,不可持去。以自共相,欲持来无所来,欲持去无所去。是故一切法离持来去。

大慧。何故一切诸法不灭。谓性自性相无故。一切法不可得,故一切法不灭。

大慧。何故一切法无常。谓相起无常性。是故说一切法无常。大慧。何故一切法常。谓相起无生性,无常常,故说一切法常。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。

记论有四种 一向反诘问 分别及止论
以制诸外道 有反非有生 僧佉毗舍师
一切悉无记 彼如是显示 正觉所分别
自性不可得 以离于言说 故说离自性

【南怀瑾老师解读】

其次,大慧啊!宇宙万有的一切法,是因缘所生的,离了因缘以外,就根本无生。因为没有一个作为主宰的造物者的存在,所以从形而上的本体性而言,我说一切法本自无生。因为一切法的自性,本自没有体相可得。如用自智自觉,观察诸法的自性体相,毕竟性空而不可得,所以一切法本自无生。

为什么呢?一切法既不可以把捉而来,也不可以把捉得去。只因为自他妄念,想要将它把捉而来,但它却无所从来,想要将它把捉而去,但它却无所从去,所以说一切无可把捉,离了来去。

可是为什么我又说诸法本自不灭的呢?因为形而上的自性,本来就没有实相可得,所以说:虽然有现象的灭,但形而上却空无自性,本自不灭。

但为什么又说,一切法无常呢?因为缘起的现象,本来没有经常存在的可能性,所以说它是无常的。然而为什么又说一切法是常的呢?因为现象缘生,形而上的本体,毕竟性空无生,一切现象缘起缘灭是无常的,而自性本空却是恒常的,所以说一切法性空是常的。”这时,佛就归纳这些道理,作了一篇偈语说:

记论有四种。一向反诘问。分别及止论。以制诸外道。

(这是说:佛法的论理,有四种方法。那就是直答、反问、分别、和置答等四种。佛是用这四种方法,以制服一切外道们的邪说。)

有及非有生。僧佉毗舍师。一切悉无记。彼如是显示。

(这是说:数论(注三十一)学派与胜论(注三十二)学派等,他们大抵都是说:有生于无,无能生有。这些义理都是无记论,都不是真理。)

正觉所分别。自性不可得。以离于言说。故说离自性。

(这是说:佛是大智正觉者,于无分别中分别宇宙万有,一切法的自性,都没有实体可得,也不是言语思想可以形容的,所以说是无自性。)

(凡是善于说法者,必须能建而又能破。此是因明和逻辑的共通原则。破是辩驳不同于我的谬论,破其邪见执著。建是使他在真理之前低首,归依于吾所建立的宗旨。而最善于能破和能建的说法者,可谓人间天上,莫过于佛。

佛具一切智,穷万法源。明宇宙万有的空无自性,无言语可说,离思义之表。却又须以此事明白告诉众生,必须要在不可说中,用各种方法说出其中的道理,使人们在可思议里,达到不可思议的超脱境界。

所以在这里说了一切法如幻,破一般论理思辨的执著以后,跟着又说出名句形身的要义,和表明吾佛说法的方法。

如果人们对此了然于胸,就可以知道佛说一大藏教的组织方法,同时也可以了然后世诸善知识接引后进的妙用了。即使不是学佛的人们,懂了这个道理,对于思辨义理文字的写作和讲说,也应该有很大的进益。)

(注卅一)数论:迦毗罗仙所造之论,又名《金七十论》,立二十五谛,论生死涅槃。以数为量诸法之根本。故以立名。从数而起之论,故名数论。

(注卅二)胜论:呕露迦仙所始称,分析宇宙万有为究竟的唯物的多元论也。别为六种,谓之为六句义。实为本体,德为属性,业为作用,同为共通性,异、和合为物间之固有性。


分类:南怀瑾 书名:楞伽大义今释 作者:南怀瑾