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《楞伽大义今释》2.25章 两种智觉的境界


【《楞伽经》原文】

复次大慧。有二种觉。谓观察觉。及妄想相摄受计著建立觉。观察觉者。谓若觉性自性相,选择离四句不可得。是名观察觉。

大慧。彼四句者。谓离一异,俱不俱,有无非有非无,常无常。是名四句。

大慧。此四句离,是名一切法。大慧。此四句观察一切法应当修学。

大慧。云何妄想相摄受计著建立觉。谓妄想相摄受计著。坚湿燰(暧)动不实妄想相,四大种。宗因相譬喻计著,不实建立而建立。是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。

【南怀瑾老师解读】

佛又说:“还有两种觉相:①是观察觉,②是妄想相摄受计著建立觉。

所谓观察觉是人们返照自己的知觉和感觉的自性,以体认妄心的现状,毕竟是离了互相对立的‘四句’,了无自性可得,这就名为观察觉(就是凡夫智慧境界的相似觉,并非正觉的境界。)。

所谓四句:就是一(一体)异(不一体)、俱(共同存在)不俱(不共同存在)、有(有实在的)无(没有实在的)、非有(好像是没有)非无(好像不是没有)以及常(永恒的存在)无常(没有永恒的存在),这些就是互相对立的四句。大慧啊!离这四句,就是离一切法的纲要,所谓离四句,绝百非。也就要以离此四句为观察一切法而得智慧的体相,所以你们应当修学(这就是观察法无我。)。

大慧啊!所谓妄想相摄受计著建立觉:就是人们都在妄想境界中接受它的本能感觉,所以一般人们对于坚(地)湿(水)煖(火)动(风)等的生理本能状态,执著不舍,而误认此虚妄假合的四大活动,是真实的存在的。而且还根据因明的——宗、因、喻三支理论方法,于虚妄不实中强认为是真实性的。智者就在此中觉知它都是虚妄不实的妄想境界,这就名为妄想相摄受计著建立觉(这就是观察人无我。)”


分类:南怀瑾 书名:楞伽大义今释 作者:南怀瑾