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《楞伽大义今释》3.10章 言语和语意


【《楞伽经》原文】

尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说,菩萨摩诃萨,当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。

佛告大慧谛听谛听。善思念之。当为汝说。

大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合,依咽喉脣(唇)舌,齿龂(龈)颊辅,因彼我言说,妄想习气计著生,是名为语。大慧。云何为义。谓离一切妄想相,言说相。是名为义。大慧。菩萨摩诃萨,于如是义,独一静处,闻思修慧。缘自觉了,向涅槃城。习气身转变已,自觉境界。观地地中间,胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。

复次大慧。善语义菩萨摩诃萨,观语与义,非异非不义。观义与语,亦复如是。若语异义者,则不因语辩义。而以语入义,如灯照色。

复次大慧。不生不灭自性涅槃,三乘一乘,心自性等。如缘言说义计著。墮建立,及诽谤见。异建立,异妄想。如幻种种妄想现。譬如种种幻,凡愚众生作异妄想,非圣贤也。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。

彼言说妄想 建立于诸法 以彼建立故 死堕泥犁中
阴中无有我 阴非即是我 不如彼妄想 亦复非无我
一切悉有性 如凡愚妄想 若如彼所见 一切应见谛
一切法无性 净秽悉无有 不实如彼见 亦非无所有

【南怀瑾老师解读】

这时,大慧大士又问:“如佛所说,大乘菩萨,应当善于语义而说法。什么叫作语义?怎样是语?怎样是义呢?”

佛说:“所谓语:就是指声音单字言语的组合,依咽、喉、唇、舌、齿、龈、颊等而发声。这种言语的作用,是因为言语妄想习气的执著而发生,就总名它为语。所谓义:就是离妄想的作用,和言说的语意,而是另有所指者就总名为义。

“大慧啊!大乘菩萨们,得闻如来所指示的语义,独居静处,深思冥想,内证它的义理,而得智慧解脱。得到了内证自觉以后,便全心趣向涅槃之域。由此使习气逐渐转变了以后,在自觉的境界里,观菩萨初地以及上升入诸地的中间胜义相,是名菩萨善解义相

“其次,大慧啊!真正善于语义的菩萨们,他看语和义,或义与语,虽是两个东西而所表示的却是一个义理。如果言语和义理是不同的,那就不能因为听到言语便能够辨别它的意义了。事实上,人们都是从言语而了解它的义理。犹如灯能照色,灯虽然不就是色相,可是色相却也因灯而被照见的啊!

“再其次,大慧啊!如来虽然说不生不灭、自性涅槃、三乘、一乘、心、自性等等名言,如果人们只知攀缘执著言说名相和它的语意,而不亲自内证语义的究竟,那就等于堕在诽谤佛法的知见里,就不合于如来建立名言的本意,等于是另一种不同的妄想而已。这也就是凡夫妄想的境界,只是另外又生出种种佛法的名言妄想罢了。譬如愚痴凡夫们,见到幻影而产生各种幻想,并自以为实有,这都不是圣贤的境界。”

这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:

彼言说妄想。建立于诸法。 以彼建立故。死堕泥梨中。

(这是说:一般凡夫们,执著世俗的各种言语妄想,而以为是不易的法则,随他执著而轮转生死,接受天堂和地狱的苦乐等果报。)

阴中无有我。阴非即是我。 不如彼妄想。亦复非无我。

(这是说:身心五阴之中,就根本没有真我。也就是说:五阴并不是我。可是也不像他们所想像的,根本就没有我的存在。)

一切悉有性。如凡愚妄想。 若如彼所见。一切应见谛。

(这是说:一般的凡夫们,除了认为根本没有我的存在以外,有些人却妄想认为一切事物,都自有它的性能的,所以认为人我也有一个自性的存在。如果真是这样的话,一切事物和人们,也应该确实见到有一个真谛的自性了。)

一切法无性。净秽悉无有。 不实如彼见。亦非无所有。

(这是说:一切事物,从本以来,就无所谓另有一个自性的存在,净和秽,生和灭等等,毕竟都是没有实在的自性存在。诸法如幻而不实,都如水月镜花似的显现,但也不是断见,认为它是根本无所有的。)


分类:南怀瑾 书名:楞伽大义今释 作者:南怀瑾