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《楞伽大义今释》3.13章 束缚与解脱都自一心


【《楞伽经》原文】

尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说,一切法相续义。解脱义。若善分别一切法,相续不相续相。我及诸菩萨善解一切相续巧方便。不墮如所说义计著相续。善于一切诸法,相续不相续相,及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土,无量大众。力自在通,总持之印。种种变化。光明照矅觉慧。善入十无尽句。无方便行。犹如日月,摩尼,四大。于一切地,离自妄想相见。见一切法如幻梦等。入佛地身。于一切众生界,随其所应而为说法,而引导之。悉令安住,一切诸法如幻梦等,离有无品。及生灭妄想,异言说义。其身转胜。

佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。

大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。无量一切诸法,如所说义,计著相续。所谓相计著相续。缘计著相续。性非性计著相续。生不生妄想计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计著相续。地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想计著相续。有无品外道依妄想计著相续。三乘一乘无间妄想计著相续。

复次大慧。此及余,凡愚众生,自妄想相续。以此相续故,凡愚妄想。如蚕作茧。以妄想丝,自缠缠他。有无有相续相计著。

复次大慧。彼中亦无相续,及不相续相。见一切法寂静,妄想不生故。菩萨摩诃萨,见一切法寂静。

复次大慧。觉外性非性,自心现相无所有。随顺观察自心现量,有无一切性无相。见相续寂静故,于一切法,无相续不相续相。

复次大慧。彼中无有若缚若解。余墮不如实觉知,有缚有解。所以者何。谓于一切法有无有,无众生可得故。

复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴。及爱未来,有喜爱俱。以此相续,故有趣相续。彼相续者续五趣。大慧。相续断者。无有相续不相续相。

复次大慧。三和合缘,作方便计著,识相续无间生。方便计著,则有相续。三和合缘识断,见三解脱,一切相续不生。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。

不真实妄想 是说相续相 若知彼真实 相续网则断
于诸性无知 随言说摄受 譬如彼蚕虫 结网而自缠
愚夫妄想缚 相续不观察

【南怀瑾老师解读】

这时,大慧大士又请佛解说:“一切法的束缚(执著相续)和解脱(不执著相续)的道理。”

佛说:“有无量诸法,都会使人发生执著的。举若执著如来所说佛法深密的内义来说:例如相执著相续(名相的执著)、缘执著相续(所缘的执著)、性非性执著相续(有自性和非自性的执著)、生不生妄想执著相续(分别有生或无生的执著)、灭不灭妄想执著相续(分别灭或不灭的执著)、乘非乘妄想执著相续(分别大小乘或非大小乘的执著)、有为无为妄想执著相续(分别有为和无为的执著)、地地自相妄想执著相续(分别大乘各地境界的执著)、自妄想无间妄想执著相续(分别自己的妄想现状的执著)、有无品外道依妄想执著相续(分别外道有无理论的执著)、三乘一乘无间妄想执著相续(分别佛法的究竟是一乘或三乘的执著)。

“其次,这些情形,都是愚痴凡夫们自心所生的妄想执著,犹如钩锁连环,相续不断。都是自心以妄想不断之丝而自缚其心,如春蚕作茧,在无始妄想状态中相续执著难舍。

“复次,大慧啊!在这些执著自心妄想和如何才是不执著而得解脱的关键中,其实,并非另有一个解脱的方法,但能见到一切法是本来寂静的,自然就妄想不生了。大乘菩萨们,都亲证一切的本来寂静。

“复次,证觉一切外物都无它的自性,都是自心现量的现象,本来也是一无所有的。依此而随顺观察,一切都是自心现量境,所有的有和无的一切自性,都无相可见。在此无可见相中,寂静相续,所以对于一切法,就没有相续不相续的观念了。

“复次,此中既无所谓有束缚,也无所谓有解脱。如果没有得到这种如实证知自觉的究竟,那就生出有所谓束缚和解脱的见解了。为什么呢?因为一切法的有和无,求其体性本来都是了不可得的。因此对于众生来说,本来无缚又向何处去求解脱呢?

“再说:愚痴的凡夫们,有三种相续,就是贪、嗔、痴,同时又为了未来的贪欲,因此相续不断,所以就有各种各类的生命相续,流转延绵,而形成五趣(注三十七)之身。

“大慧啊!所谓相续断呢?就是说没有相续和不相续的观念和现象存在

“复次,因为三缘的和合(注三十八),有习惯性的方便执著,而识的作用,就在其中生起相续无间的生生不已了。因为有方便和习惯的执著,所以才有相续流转的作用,如果断除三和合缘中的业识,就可以见到三解脱,一切相续和不相续的执著,得到了解脱,这就叫做相续断。”

这时,佛就归纳这些道理,作一道偈语说:

不真实妄想。是说相续相。 若知彼真实。相续网则断。

(这是说妄想是不真实的,然而人们却不能看出它是虚妄的,所以才有相续无间的业识作用,流注不绝。换言之:世间一切现象的相续无间,都是这种不真实的妄想所生。如果是证知了妄想的虚幻不实,而不去执著,那么相对无间的罗网就被切断了。

于诸性无知。随言说摄受。 譬如彼蚕虫。结网而自缠。
愚夫妄想缚。相续不观察。

(这是说:因为人们都不能了知一切法的自性,只是跟着言语意识而摄受一切境界,譬如春蚕作茧,自缚难解。所以愚痴无智的凡夫们,不能观察自觉,都在相续无间中,流转不已。)

(注卅七)五趣:又曰:五道。一、地狱,二、饿鬼,三、畜生,四、人,五、天。

(注卅八)三缘和合:三和合缘等者,外道妄计根尘我三缘和合,诸识次第相续而起。三事即根尘及我三事,和合相应而生是识。


分类:南怀瑾 书名:楞伽大义今释 作者:南怀瑾