劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经 南怀瑾 小雅 自助建站 书城

《楞伽大义今释》3.17章 宗通和说通的意义


【《楞伽经》原文】

复次大慧。愚痴凡夫,无始虚伪,恶邪妄想之所回转。回转时,自宗通,及说通。不善了知。著自心现,外性相故。著方便说。于自宗四句。清净通相。不善分别。

大慧白佛言。诚如尊教。惟愿世尊。为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨。善于二通。来世凡夫声闻缘觉,不得其短。

佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。

大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。三世如来有二种法通。谓说通及自宗通。说通者。谓随众生心之所应。为说种种众具契经。是名说通自宗通者。谓修行者离自心现。种种妄想。谓不堕一异,俱,不俱品。超度一切心意意识、自觉圣境界。离因成见相。一切外道、声闻、缘觉、堕二边者。所不能知。我说是名自宗通法。大慧。是名自宗通,及说通相。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。

谓我二种通 宗通及言说
说者授童蒙 宗为修行者

【南怀瑾老师解读】

佛说:“大慧啊!其次,愚痴凡夫们,被无始以来的虚伪妄想所迷转,所以就不善于了知宗通和说通的真意,而迷著于自心所现的内外性相,执著方便之说,对于自宗四句(注三十九)的清净通相,就不善于分别了。”

大慧问:“诚如尊教,惟愿您为我解说宗通和说通之相,使我和其他学大乘菩萨道的人,善于了解二通,不致堕入凡夫、声闻、缘觉们的妄知邪见。”

佛回答说:“过去、现在、未来的三世如来,有两种法通,就是说通和自宗通。

“所谓说通,是为了适应众生心理上所希求的,为他们解说种种不同的经典,这就名为说通。

“所谓自宗通,就是实际修行者,离自心所现的种种妄想,不再困在一异、同俱和不同惧的知见里,超脱一切意识,远离因和果等知见,而自觉内证圣智境界。一切外道、声闻、缘觉们,堕在二边对待之见,所以不能了知这个道理。这就是我说的自宗通法。

“大慧啊!这种宗通和说通,你和其他一切大菩萨们,都应当修学。”

这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:

谓我二种通 宗通及言说 说者授童蒙 宗为修行者

(这个偈语的意义,已详如上文所说,不须再释。)

(注三十九)四句:即四句执。—、常句。外道计过去之我,即为今我,相续不断,执之为常,即堕于常见,是名常句。二、无常句。外道计我今世始生,不由过去之因,执为无常,即堕于断见,是名无常。三、亦常亦无常句。外道于上二句,皆见有过失,便计我是常,身是无常,若尔则离身即无有我,此亦成过,此名亦常亦无常。四、非常非无常句。外道计身有异故非常,我无异,故非无常,若尔则离身亦无有我,此亦成过,是名非常非无常句。


分类:南怀瑾 书名:楞伽大义今释 作者:南怀瑾