《列子臆说》(下)第63讲


一个反常的人

秦人逄氏有子,少而惠,及壮而有迷罔之疾。闻歌以为哭;视白以为黑;飨香以为朽;尝甘以为苦;行非以为是;意之所之,天地四方,水火寒暑,无不倒错者焉。杨氏告其父曰:“鲁之君子多术艺,将能已乎,汝奚不访焉?”其父之鲁,过陈,遇老,因告其子之证。

这一段也是讲一个心理病态的人。他说秦国有一个姓逄的——“”字念庞,这个人生了一个孩子,“少而惠”,这个“”同智慧的“”字相通,年轻的时候聪明得很。孩子小的时候聪明,长大如何不知道,因为人都会变的。

及壮而有迷罔之疾”,到了壮年就迷迷糊糊的,现在讲来,有一点精神分裂的样子,这个罔字与惘相通。他“闻歌以为哭”,大家唱歌很高兴,但欢乐的场合他会哭起来;“视白以为黑”,看到白的,他认为是黑的,看到黑的,当然就是白的;“飨香以为朽”,闻到香味以为臭,难闻得很;“尝甘以为苦”,吃到甜的,他认为是苦的。他自己的所作所为,以我们看来都错了,“行非以为是”,把错当做对。“意之所之,天地四方,水火寒暑,无不倒错者焉”,天地上下分不清楚,东西南北方向也颠倒,水火冷热,相对的东西都分不清了。算不定他夏天穿棉袄,冬天穿一件衣服,一切都颠倒了。你说人到这个程度有没有思想?有思想,是意识所造的。

我们普通把这叫做精神病,或是心理病,在医学上现在分得很细,各有各的界限。精神病人有没有思想?有思想,他们所看到、听到的与我们都不同。在他们看来我们全错,他们全对,这个很难讲,因为现在正是讲一个哲学的道理,这个人得这样一种病。

杨氏告其父曰:鲁之君子多术艺”,一个姓杨的朋友,是不是杨朱或者是什么人,没有讲出来。他对这个孩子的父亲说,鲁国的人学问好,医学也发达,文艺也发达,“将能已乎”,或许你到鲁国去找一个高明的人,会治得好孩子的病。“汝奚不访焉”,你为什么不愿意到鲁国去一趟?春秋战国的时候,中国文化在齐鲁,尤其鲁国最鼎盛,孔、孟都生在鲁国。“其父之鲁过陈,遇老”,孩子的父亲听了这个话,就到鲁国去,在经过陈国时,碰到老子;老子是孔子的老师了。“因告其子之证”,他就跟老子讲儿子的病。

老聃说正常与反常

老聃曰:“汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆惑于是非,昏于利害。同疾者多,固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家,一家之迷不足倾一乡,一乡之迷不足倾一国,一国之迷不足倾天下。天下尽迷,孰倾之哉?向使天下之人其心尽如汝子,汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非,孰能正之?且吾之言未必非迷,而况鲁之君子,迷之邮者,焉能解人之迷哉?荣汝之粮,不若遄归也。

老子一听就说,“汝庸知汝子之迷乎”,你怎么知道你的儿子有精神病啊?“天下之人皆惑于是非,昏于利害”,现在全天下之人统统这样,是非利害都分不清,都昏头昏脑的——过去如此,现在也如此,不过也活了几千年了。“同疾者多”,跟你儿子一样毛病的,天下多得很,“固莫有觉者”,没有一个清醒过。“且一身之迷不足倾一家,一家之迷不足倾一乡,一乡之迷不足倾一国,一国之迷不足倾天下。天下尽迷,孰倾之哉”,并且就算你儿子病了,一个人精神有病,不会妨碍一家,不会把这一家弄垮的。你全家的人都精神病,也不妨碍这一乡。全村的人都迷掉了,还不至于亡国,一个国家清醒的人还很多。一个国家的人都迷掉了,不会全世界的人都病。这就是告诉你,现在全世界,天下人都是精神病,大家都一样,所以很安定,社会不会跨掉,何况只有你的儿子病呢!

向使天下之人,其心尽如汝子,汝则反迷矣”,老子接着说,“”,当年,世界开辟的时候,天下人的思想,如果都同你的儿子一样,他们反而看我们这些人是疯子,那么一切的“哀乐、声色、臭味、是非,孰能正之”,以哲学的道理来讲,哪个人敢下一个定论?

举例来说,大家穿的衣服,古今大大不同,几十年前,万一同学里男女碰一下手,那比俄国头子赫鲁晓夫死亡的新闻还大。所以天下的是非,“孰能正之”,什么叫对,什么叫不对,是非善恶、对与不对是人为的,是由人自己来定的。

且吾之言未必非迷,而况鲁之君子”,老子的话就是禅了,他说,我告诉你的话未必不是精神病的话,何况你找那个鲁国的君子——当然指孔子了。“迷之邮者,焉能解人之迷哉”,孔子是第一号精神病,宣传什么仁义道德啊,都是病话。所以老子说,鲁国那个家伙,怎能医好你儿子的病啊!我看你算了吧,你口袋里的粮食、钞票,带的还蛮多,“荣汝之粮,不若遄归也”,赶快回家去吧,免得那么远跑到鲁国,找一个大精神病人医你那个小精神病儿子,赶快回去吧!

你看《列子》这一段,道家的思想认为,世界上哪个是清醒的人?很难讲,没有下结论。下面还有一个故事,这两个故事就是《周穆王》这一篇的结论。我们不要忘了,该篇普通都被列入上古神话史,就是周穆王曾经见过西池王母。我们画的八仙过海,就是为了送礼到西池王母那里上寿。可是为什么经过东海呢?因为地球是圆的,他们抄近路。不过在海上碰到一个妖怪,把八仙的花篮抢了,吕纯阳还吃了亏,韩湘子要到海里平妖。这些都是中国的神话史,现在研究神话是很大的一个学问。

神话史的外衣剥开后,看到的就是人民的上古史。上古时在我们西北高原,究竟西北方到什么地点,不知道。当时是母系的天下。有了家庭制度,人类社会进步了,最后一切宗教,不管佛教、基督教、天主教、回教,都是重男轻女的,可是每个宗教最后崇拜的又都是女性。天主教的圣母,佛教的观音大士,据说本来是男的,可是也变成女的了。这些都属于神话的研究,可见人类的思想,有关最初这个世界,的确是另有一套的。

《周穆王》这一篇神话,在我们历史上是很炫耀的,道家还有一本《穆天子传》,是周穆王见西王母的传记,本篇就是从这个故事开始的。现在的结论,就是结尾的这两个故事,这一个是迷糊精神病的故事,下面另有一个故事。我重提一下,希望大家自己作结论。

年老还乡空断肠

燕人生于燕,长于楚,及老而还本国。过晋国,同行者旅之。指城曰:“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰:“此若里之社。”乃喟然而叹。指舍曰:“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指攏曰:“此若先人之冢。”其人哭不自禁。同行者哑然大笑,曰:“予昔绐若,此晋国耳。”其人大惭。及至燕,真见燕国之城社,真见先人之庐冢,悲心更微。

春秋战国时的燕国,比河北还稍微东北一点。有一个燕国人,年轻时到南方来,在楚国长大。我们现在听听无所谓,在古代等于出国留学,能不能回来都不知道。像我们小时候出门,有两句古话,“少不入广,老不入川”,年轻时不要到广东去,容易受迷惑,花天酒地,而且还谣传广东的女孩子有麻风病的多,吓死人。老了不要到四川,蜀道难难于上青天,老了到那里也许就死在那里,回不来了,我们年轻的听到很害怕的。

中国古人因为地理环境以农业立国,所以民族的思想是“安土重迁”,重视故乡,怕流动迁移,这是几千年的事。研究起来不止中华民族如此,我发现世界上任何地方的人民,都与生长的地方有特别的感情。所以中国人的老古话,“美不美故乡水,亲不亲故乡人”。

这个燕国人年老要回家,这就是中国人“叶落归根”的老话。《六祖坛经》里可以看到,禅宗的六祖,一代的大师,最后还是要“叶落归根”,这很奇怪了。学佛的人讲解脱,老和尚好像还没有解脱呀!他还要“叶落归根”,回到最初那个老地方去。这是个大问题,很值得研究,所以对于故土的感情是讲不出来的。譬如唐诗中有“少小离乡老大回,乡音无改鬓毛衰”,可见人类安土重迁的问题非常严重。

这个在南方楚国的燕人年老了,“还本国”,他要回到本国。“过晋国”,当经过晋国时,“同行者诳之”,跟他同行的人骗他,看到一个大城,这个人就指这个城说,“此燕国之城”,这就是你燕国的城啊!这个人从小出来也记不得了,“其人愀然变容”,他眉毛皱拢来,脸都变绿了,看到家乡就很难过。再走几步路,“指社曰,此若里之社”,社,古文叫“社稷”,现在可以说代表国家,社是社,稷是稷,每个地方有象征性的神坛,日本叫神社,日本的神社来自中国的文化。看到一个神社,他说这就是你小时候那个土地庙啊,你当时就在这里玩的啊,还光着脚在这里玩泥巴,你忘了啊?这个人一听,“乃喟然而叹”,唉!叹了一口气,我真的都忘了,一点影子都没有了。“指舍曰,此若先人之庐”,看到别人的房子,他说这就是你小时候住的地方,后来你们家里不大好,所以你的祖父把房子卖了,你也到南方去了。“乃涓然而泣”,这个人一听,眼泪都掉下来了,“涓然”不是大哭,是眼泪掉出来,流到下巴来了。“指瓏曰,此若先人之冢”,看到人家的坟墓,他说这是你的祖坟啊!

说到祖坟,我们小时候的教育,一年春秋二季,一定去上坟,我们江南一带,祖坟都在小山坡上。如果坐船回来,经过祖坟边时,赶快穿好衣服站起来,过了祖坟才敢进船里坐下。假使骑马经过祖坟,立刻要下马,走过才敢上马。这个是所谓宗法社会对祖先的一种恭敬。西方学者说中国民族没有宗教,我说你们不懂,中国的家族制度就是宗教,比宗教还厉害。

其人哭不自禁”,这个燕人大哭一场,“同行者哑然大笑,曰:予昔绐若,此晋国耳”,把他骗哭了以后,同行的人就大笑起来,说刚才是骗你的,这个地方不是燕国啊,不是你的家乡,是晋国。“其人大惭”,这个人听了以后,羞惭得不得了。“及至燕”,因此后来他回到了真的家乡,“真见燕国之城社,真见先人之庐冢,悲心更微”,真到了自己的家乡,真见到祖宗的坟墓,反而没有被骗时那么悲切难过了,这是什么道理?这是人的心理。

《列子》这一篇文章非常妙,没有给你作结论,只搞了两个故事给你去作结论。这就是人,人类的心理差不多都是这样,这个我也没有办法作结论,诸位自己去作结论吧!

以下内容是讲解《黄帝篇》

老祖宗黄帝

黄帝是我们公认的老祖宗之一,是比较有资料可查的,黄帝以前就很难查了。黄帝轩辕氏的坟墓在甘肃,有黄帝陵,因此清明的时候,我们在台湾也要遥祭黄帝陵,这是遥祭中华民族的老祖宗。所谓中华民族包括汉族、满族、蒙古族,还有很多少数民族,考据起来都是黄帝的子孙。过去在大陆,每年这一天,中央政府一定派一位大员,代表国家到甘肃祭黄帝陵。

现在画的黄帝像很严肃、很庄严,戴个冕旒;神话中的黄帝不一样哦!是人的面孔、龙的身体。另外一个中国的女皇帝,就是女娲氏,她与伏羲是兄妹,这是中国上古神话了,上古的人类只有他们两个人。天地开辟以后,曾经发生过一次大战争,黄帝在作战时发明了指南车,最后他打败了蚩尤,蚩尤代表邪恶。后来炎帝的后裔共工氏,与黄帝的孙子颛顼争帝位,发怒头一摇把西北的天撞破了,脚一蹬把中国的东南角蹬斜了,脚趾头一踢把东南方的一个小山踢过去,也许变成台湾,那是很有趣的。结果天塌西北,地倾东南,他的力量有这样大。天地有所缺陷,后来弥补这个天地缺陷的,不是男人,是女人,就是女娲氏;她炼了五色的石头,就把西北角的天补好了。可是神话史上常常莫名其妙,又说最初没有人类,伏羲跟女娲兄妹两个成亲,才有我们这些人类。这些神话,也显示宇宙的开创者是男女两人,创造了我们这个天地、这个世界。

所以中国的神话研究起来很有意思,佛经里的神话讲人类的来源就更多了,每一层天都有上帝。你信主、信上帝,是信哪一个啊?而每一层天的婚姻制度也不同。譬如你修行好的,果报生天,变天人了,变了天人糟糕透了。我们现在一男一女结婚叫做夫妻,已经够麻烦了,而普通的天人,有五百个天女太太。大的天人太太还要多,那怎么办?有些天人也是一夫一妻,你看外国的天人呢?基督教、天主教也有这种问题存在,你到教堂里看,每一代的教皇死后,旁边一定有好几个天女的像,这又代表了什么?都有他的道理,因为各宗教有各宗教的历史。譬如基督教讲上帝的天堂,跟我们这里的建筑两样,回教的天堂建筑又不同,每个天堂都合于每种宗教的幻想。

天人生儿子的制度又不同,我们这个世界都是太太生孩子。到了高层的欲界天,有些是男人生孩子,从肩膀上或从头顶裂开出来,出来的孩子相当我们人世间六岁的孩子那么大。另外有些是化生的,两个男女之间,眼神一看就怀胎了。把这些集中起来,你们博士班的,写出来一定很吃香。