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《榴窗随判》05、判一悟顿超三大阿僧祇劫


问曰“顿悟成佛,又云一悟便至佛地,大违教言,何有是处?资粮加行,依次渐修,一大阿僧祇劫,乃得见道,顿断分别;一至七地,依次渐修,一大阿僧祇劫,登第八不动地,顿断执藏;八地至十,依次渐修,一大阿僧祇劫,得金刚喻定,顿断随眠。今言顿悟即超彼劫,如是长时,何能一悟便超?无始习气,何能一悟顿断?若能超则坏时,若能断则坏事,祈示。”

判曰:“狮子扑人,韩卢趁块,转解而缚转坚,转辩而义转渊。当人果忽地一下摸着自家具孔,那有如许之绕来?今既不尔,辩亦徒劳。汝知顿悟成佛,一悟即至佛地,讵知吾宗不悟已成,本来即在佛地乎!不然众生已成佛竞之伟论谬也。《圆觉经》云“一切众生皆证如来圆觉。’《维摩诘经》云:‘不舍受蕴而取证。’亦谬也,可乎?可乎?众生既已成佛竞,既已证如来圆觉,既已不舍受蕴而取证,认何为时?认何为事?认何为烦恼习气?既无时,既无事,既无烦恼习气,超超何时?断断何习?今既有超有断。正是有作有为,何曾梦见已成佛竞,已证如来圆觉,不舍受蕴而取证耶?向居士曰除烦恼而趣菩提,喻去形而觅影;离众生而希佛果。若求响而默声。咄哉!向汝道:狮子扑人,韩卢趁块。“又既不得忽地一下摸着自家具孔,必昌言修行,肆说胜义。于是离声色著声色,离名字著名字,所以无想天人,修经八万大劫,一朝退堕,诸事俨然,盖未得忽地一下而不知根本真实也。于焉次第修行,三生六十劫,四生一百劫,如是直到三祇果满,他古人犹道不如一念缘起无生,超彼三乘权学等见,故曰:‘弹指圆成八万门,刹那灭却三祇劫’也。等如上说,孰为坏时?孰为坏事?道来,道来。”

进云“如说上根别器之行,初机必不能荐,不然三乘之说谬也,初中后善扬死法也。”

曰:“否!否!是法平等,本无高下,宁有初中?悟则顿悟,虽愚亦能悟;迷则总迷,虽智亦时迷。迷悟名言,相对而立,今不迷,悟何寓?上智下愚依悟而有,觅悟若无,彼上下者从何而建?既不能建,孰为上根?孰为下劣?道来!道来。须知悟则下愚即上智,不悟则上智即下愚。倘不于斯一觑觑破,任汝说得一大藏教,总为戏论!

“必曰有分别,有执藏,有随眠诸烦恼可断。然则无始劫来,一切分别,一切执藏,一切随眠诸种烦恼,讵汝三大阿憎祇劫能通然顿断耶?三大阿僧祇劫以时言诚久矣,然以例乎无始大劫,则又太仓之一粟耳。彼一粟能敌太仓,此一悟而等阿僧祇,又乌乎其不可况?当人自无始迄今,头出头没,历劫回向,不知经历若干阿僧祇劫,始有此悟。只以步前忘后,昧于进程,遂尔不自疾迟而反病速,亦可晒也。若然,是则总是,非则总非,彼乌得是彼三大阿僧祇劫而非此一悟耶?既是此三大阿僧祇劫而非此一悟,又谁为坏时?谁为坏事?不待龟卜数计,烛照而知也。

“又烦恼云断,然则果有能断所断耶?若有能所,谁当能所?若无能所,云何曰断?讵知作众生者,烦恼习气也,作佛作祖作菩萨者,亦烦恼习气也?断烦恼习气即是杀烦恼习,杀烦恼习气即是杀佛杀祖杀菩萨杀众生。三藏十二分教明明叫汝学佛学祖学菩萨度众生,谁叫汝杀佛杀祖杀菩萨杀众生?非仅此也,古人喻为牧牛,今曰断,是不牧牛而杀牛也,不亦大可笑乎?”

进云“然则毕竟一句,究作何判?”

先生曰“野水影残晴树后,家书正写夜灯前。


分类:南怀瑾 书名:维摩精舍丛书 作者:南怀瑾