《维摩诘经》讲记 第11品 菩萨行


11.06 佛土为何不同

诸佛如来功德平等,为教化众生故,而现佛土不同。」很多人来问我,他要学哪个法好。观世音菩萨化身,在密宗有二十一尊度母,显教有三十二应身,「应以何身得度者,即现何身而为说法。」所以都是方便法门,因为众生的习气不同、业力不同之故。佛的功德是一切平等的,但是为了要教化一切众生,就不得不用不同的方法来教化。有的同学问我,为什么密宗的佛像要塑得那么恐怖,我就反问他,佛是什么样子,你看过吗?你只看过显教庙子里塑的佛像,脸胖胖傻傻的,眼睛也张不开的。但是你要知道,佛是以各种姿态来教化众生,所谓不垢不净,现各种不同的佛土。

阿难,汝见诸佛国土地有若干,而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳,其无碍慧无若干也。」各个佛都有佛土,也都是各个不同的。像西方有阿弥陀佛,东方有药师佛,又如本经所讲上方香积佛国,那个佛土的地都是香的,这个大家可能没有经历过。

我个人有个经验(当然不是佛土了),当年我上峨嵋山,在山上走到一个没去过的庙子,刚走到门口,我就觉得以前来过,原来是年轻时梦中来过的。为了求证,就进去求见当家住持,问他庙旁边是否有条路入山。他说是有,不过路的入口已经封了三十年了。他反问我怎么知道的,我只有告诉他是推测,想当然尔。后来我就要求试走这条路,他同意了。结果这条路走起来平坦舒服,像踏在垫子上软软的,路上还有香味散出来。此后我就常常一个人去走这条路,走远了还把衣服脱光,晒晒太阳。

这条路多年没人迹,落下来的松枝松叶松子堆上去,所以就又软又香,假使是有动物死在路上,让树叶盖住,再被太阳一照,就会有臭味出来,甚至变成瘴气,人闻了会生病,甚至死亡的,这个情况在贵州一带特别多,所以人在那边要抽烟来克服瘴气。

佛告诉阿难,你看见一切佛的国土种种不同,例如极乐世界的环境,与我们世间和其它世界是不同的,但是虚空都是一样的。环境之不同,等于我们每人业力不同,所修行的境界也都是不同的。如果执着一定要从某一种法门进入的才是佛法,其它不是佛法,那就错了。所以有的同学我劝他学密宗,因为适合他的业力资质;有的同学则劝他学净土,我可没有定法的。有些人可以打打坐,但我不会跟他说禅宗。所以佛土各有不同,这就要了解到一切唯心造的道理,虚空自性只是一个,起用各有不同。

阿难,诸佛色身、威相、种性,戒、定、智慧、解脱、解脱知见,力、无所畏、不共之法,大慈、大悲、威仪所行,及其寿命说法教化,成就众生,净佛国土,具诸佛法,悉皆同等。」现在说明真正佛法是什么。所谓十方三世诸佛,十方代表空间,三世代表时间。在空间和时间中有很多佛,不只一个。有人用现在新的观念名词来讲,说佛教是多元论,也是多神论;相反地,也有其它宗教批评佛法是无神论。说佛法是无神论,是绝对的误解,而且是很严重的误解。可惜的是,有很多学佛的人附和这种讲法。说佛法是多元论或多神论的,也是误解。真正的佛法是一元论,而且元也不元。说是一元论也只是个哲学代名词。所谓多是讲起用现象,宇宙万有现象各有不同,但是万有功能就是一体。这个交待了,我们回转来看本经。

佛告诉阿难,每个佛都有他的色身。我们欲界的众生才有肉体,这个生命的存在是有血有肉的;色界的众生就不一定,不是像我们有血有肉,而只有光色;无色界的众生连光色都不是,更不是我们这个肉体样子,但是生命还是有个体的存在。这个个体是从大我中分化出来的小我身体。在佛法里,所有三界众生,不管是哪一种身体,都称为色身。

色有两层意义,第一,我们的身体是四大假合之身,属于色法的,所以叫色身;第二,色也包括光明,即使是欲界的众生,有成就的人的色身自然就有光,这是色身的光,不是电灯的光,讲修持一定要了解这个问题。

例如禅宗讲大彻大悟成佛,成佛了吗?成了,只不过大部份成的是法身之佛,明心见到自性。法身起用成就了没有?还没有,因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身,转成毘卢遮那佛所代表的色身,那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂,还不能算是色身成就,仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者,生时自然是有六通,要走时不用去烧他,他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲,到了最后是「散而为气,聚而成形」,色身成就也自然能脱胎换骨。

每一个佛的色身不同,阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛,他们的色身都不同,但是成了佛都有三十二相八十种好,用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲,就是考验,不要说成佛,就是到了小乘罗汉的果位,相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳,就是清奇古怪。清就是不俗气;奇是奇怪,不是说脸像马,眼睛像猴子那种奇怪,而是奇怪又可爱;古是古老;怪是怪相。所以有阿罗汉的成就也是脱胎换骨的,这都是实际功夫,不是空谈理论就可以的。

像我们学佛的人,修持多年下来,生理和心理没有一点改变,那个脸还是拉得很长,让人都不敢望他,更不敢亲近。这就是不对了,修持的人即使有一点点成就,也会无形地影响旁人,让人觉得他可爱可亲,自然会起亲切感,或是庄严感。这个就是功德,是功夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子「望之俨然,即之也温」,看他的样子很庄严,有点令人害怕,可是一和他接近,就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人,色身一定转变了的。

诸佛色身威相种性。」威不是让人怕,是威仪,就是生活的仪态;种性是个性,成了佛的人,阿赖耶识变了,种子都是慈悲,每个佛的威相都一样。

戒、定、慧、解脱、解脱知见是大小乘、显教、密宗所共同的修持步骤,我们前面介绍过了。像凡夫的戒、定、慧、解脱、解脱知见,每个人的层次不同;有人对某一种戒守得很严,天性如此;有人对某一种戒不适合;每人的定力和智慧也不同,可是成了佛的人,却不会不同的。

再下来是佛的十力、四无所畏、十八种不共法(这些佛学名词前面介绍过了,这里不再细说)、佛的大慈大悲心,佛的威仪、寿命,佛的说法教化,「成就众生,净佛国土」这八个字,就是一切佛出现世间,教化众生的目的。佛出世是为众生而来,他必须取得像我们一样的肉身,讲我们的话,来教化我们。当佛出现在哪一个世界,目的就是为了把那个世界变成净土。「具诸佛法,悉皆同等」,因为本体只有一个,形相不同而已。例如这个房间装了许多不同的灯,尽管外表形相不同、光度不同,但是电源是一个。

诸佛菩萨为了成就众生净佛国土,形相有种种不同,但他所得道的成果是一样的,就是上面所说的,色身威相种性一路下来的各种成就。

你想要知道自己开悟了没有吗?可以很简单地测验一下,你色身转了没有?形相习气改变了吗?戒、定、慧、解脱、解脱知见成就了没有?佛十力四无畏都具备了吗?十八不共法知不知道?慈悲心发到什么程度?威仪到了什么境界?对自己寿命有没有把握?说法是否能辩才无碍于法自在?能否成就众生净佛国土?这都是对自己的测验。你说自己还没有成佛,那么就拿佛成就的亿万分之一,来测验自己的修行,也是个很好的尺度。这样一来,自己不会骄狂,自己也可以明白还差得远呢。

是故名为三藐三佛陀,名为多陀阿伽度,名为佛陀。」这三个名称都是梵文的译音。成了佛的人有十种名号,例如我们经常在经文中看到「世尊」,就是称号的一种(佛的十种名号是:如来,应供,正徧知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛),本经只就十种名号中提了三个重点。

三藐三佛陀」是正徧知,你悟了性空,智慧就自然来了,什么都知道了。像六祖原来不识字的,听人家念《金刚经》,初初有点悟道,还没大彻大悟。去见五祖时,五祖故意骂他是獦獠,就是南蛮没文化的人的意思。六祖对五祖说「弟子自心常生智慧」,他也没有去想问题,但是会自己开发。常生智慧还是普通的,到了佛成就境界,就一悟千悟,一通百通,这就是正徧知,三藐三佛陀。你修行功力进步一点,智慧就开发一点;若是越修对世间法反而越笨,脑子变成水泥作的,那就绝对错了。

多陀阿伽度」的中文就是如来,无去也无来,不生也不死。

「佛陀」就是佛,是觉的意思。用教理的解释来讲,自觉,觉他,觉行圆满叫作佛。用普通的话来说,觉就是清醒,佛是永远清醒,没有昏沈,没有散乱。这里有位同学半年前出了车祸,其后就一直不能睡觉,但是脑子仍然很清楚,也不疲倦。他很着急。我告诉他,这有什么好急的,你再活六十年可以抵我们一百二十年。想睡觉是一种习惯,修道的人定力够了,可以不用睡觉,所谓「眼若不寐,诸梦自除。心若不异,万法一如。」这个句子我们讲过很多次了,某某同学还是写不出来,表示他都在睡觉。我们凡夫不是睡到床上才睡觉,不睡觉时脑筋也都是昏的,在昏沈中。你的心能不起分别,不动念,就万法一如。这是三祖《信心铭》的名言,就是悟道的境界。

成佛的人脑子是清醒的,有人打坐看到什么鬼啊怪的,因为脑子胡涂。昏沈的时候就出现境界,清醒的时候不会出现境界的。很多人把昏沈中的境界(在唯识中叫作独影境或带质境)当作是神通,实际上他成了「糊」了,不是佛。你等几十年看他得什么果报,一定很惨的。所以佛法是平实的,就是真正的清醒。

《三国演义》写刘备三顾茅庐,第三次他碰上了诸葛亮在睡觉,就站着等诸葛亮睡醒。诸葛亮当然知道刘备来了,只是装睡来测验他的诚心。孔子有次在家,有个人叫孺悲来看他,孔子让学生对孺悲说,老师生病不见客,当孺悲走出去的时候,孔子就在屋中弹琴,故意让孺悲听到,这就是给人难堪,说病得不能见客,却明明在弹琴。诸葛亮整刘备稍好一点,诸葛亮故意翻个身,假装醒了,还念首诗「大梦谁先觉,平生我自知。」这两句话是佛法思想变过来的文学,得道成佛就是从人生的大梦醒来,醒来的人如何?如人饮水,冷暖自知。诸葛亮那首诗的下两句是,「草堂春睡足,窗外日迟迟。」表示这一觉睡得舒服,悠哉游哉,他哪里在睡啊,其实他清醒得很。

《维摩诘经》中这一段,佛先介绍了什么是佛事,当然敲木鱼念经也是佛事的一种,真正的佛事是刚才在本经里所讲的,然后这一句话讲什么是佛。他接下来讲什么是佛净土。