《唯识与中观》第08章


……差不多,据说,当然,我没有办法找他们来生给大家看(一笑);大家也没有这个功德可以上去。那么在两边,胁膀的两边出生。到了欲界的上面的生命,肩膀上生,是肩窝这里生的,向上走了。欲界还要五欲身,同我们一样的肉体。所以老实讲,如果完全站在这个立场,不作现代科学知识的分析,神仙传记上很多的神仙,一看,拿这个观念来看,是欲界天的天人,的确有这个神仙,佛也承认有这个仙道,《楞严经》上跟你说明白得很,仙道是有,有十种仙道、十大类,寿命可以活得非常长,《楞严经》说得很清楚。有靠药、修丹药炼成的,有靠修炼精神炼成的,佛怎么样说呢?“未得证入”,因为他没有大彻大悟,所以仙道他不属于魔道、也不属于外道,就是仙道一种;可是没有彻悟、没有见道。相反的呢?假设他功夫走的是这个路线,他一旦大彻大悟悟道了,他也是佛了。佛的秘密都在里头,告诉你他说了一半,下一半你自己去参这个话头。那么这一类的还在欲界里。

色界的色界天的人身呢?没有肉体,只有光、光彩,大概那个生命我们不可想象。那么,生的不同(于)妈妈身上生,从父亲头上、头顶裂开生,而(且)生得很快。所以我说,你看佛学,你不管他对与不对,他所讲的世界上的婚姻制度,欲界(天)的婚姻制度,已经与我们人世间不同;色界的婚姻制度也不同。我们欲界的婚姻,男女生人,是要“五欲相触”、“三元和合”,才受胎、受生。所谓五欲,大的五欲:色、声、香、味、触;小的五欲来讲,就是:笑、视、交、抱、触。五欲相触、三元相合,才生人。

色界呢?就不是了,这两性之间,就是人世间我们中国的文学所谓“一见钟情”,相视一笑,眼睛看眼睛,同鱼一样,看了半天,一笑,怀孕了。不像欲世界那么低了,以色界看欲界的人很低了。怀孕了以后,但是他照样受生,男性头顶上生。

你把佛学里头这个婚姻制度,这些行为把它累积起来。可惜你们没有时间好好地写,很好,很有趣味,一定是全世界畅销的书。

到无色界的生呢?连光彩都没有,没得生了,没这个身体;有生命,没有身体,所以叫无色界。

就是说,我们要死,这个人善报是生天的,三界里头还分很多种。这个时候的中阴身,就死过去了。如果这个人生天的,这个时间的长短呢,看生哪一界不同,没有时间性。至于他的中阴呢?这个昏迷时间很短的,如果善报大的人,几乎没有昏迷。那么他的这一个受生的这个时间、体量有多大?都是看你业报的发现。

换句话说,我们譬如讲,要死的时候,再来转生的业报在哪里发现?我们上次拿人道中间大概报告过。死过以后,当我们灵魂再清醒过来,晓得自己死了,这个阶段,就是非常快啊,快得不得了!所以一刹那之间——我们注意哦!看佛经,你不要忘记了,把这两个字一下就把它过去了。(师弹指)这么一弹指,有两种说法:一种说,这一弹指之间是二十个刹那,弹指已经相当快了,他说这个中间包含二十个刹那;还有严重的讲,这一弹指之间是六十个刹那,非常快,快速得不得了。但是你们注意哦,所谓刹那的那么快速,一万年不过一刹那,这个时间的长短是相对的。我们要了解哦,现在科学也了解,所谓那么真讲到我们真研究科学,看爱因斯坦的“相对论”所讲时间的这个相对的观念,那个自然科学的、物理科学的理,同这个人文科学这个心性的道理,这一点是相通的。这个时间你不要看到刹那是那么短,也就是万年一刹那,刹那一万年。所以这一刹之间将清醒的时候啊,我们中阴境界是给亮光吓醒的,无比的光。

所以上次讲到,因此修定的人,必须平常练习到在定境中自性光明已经发现了,能够定住了,在这个时候,那么中阴的时候,这个自性光明一发起,那我们形容一句话:哈哈一笑,原来如此!就定住了,定在一片光中,暂时不转生了。这样的情形,也可以说是一种“中阴成就”,在中阴境界再成就。换句话说,这个时候,定在一片光中。不过详细地分析,注意哦,你平常做功夫,诸位打坐学佛也好、修道也好,在座的各宗各派的都有,是不是能够经常在自性光明一片定中呢?我想很少人有。因为这个你不要自欺了,老实讲你到达那个情况,一望而知,我早就看出来了。自性一片光明定中的人已经有往生的感觉,没有身体了。譬如你打坐一定,不打坐也可以,站在那里也一样啊,只要一进入定的境界,你没有身体的感觉,就是一片光,光就是我、我就是光。当然这个光不是太阳,不是月亮,更不是强烈的电灯光,都不是。可以说,比太阳、强烈的电光还严重——所谓自性心光,就定住了。所谓定住了,就在光中是一点妄念都没有,所谓七情六欲,贪、嗔、痴、慢、疑,什么身口意三业所发动的,一点丝毫都没有,等于一个镜子,硬是镜子擦得很亮的东西,一点东西、有一点灰尘,不要说有一点贪、嗔、痴、慢、疑,或者你觉得很高兴:“哎呀,我已经得道了!”已经不行了,这光身马上变了,已经有染污了、念头的染污,不对了。所以呀,一点都没有,非常清净。

那么在中阴境界,你认为到达这个——假设你在生修到这个程度,修对了没有?还没有。中阴境界,不过是光明一点成就而已,光明成就。这个中阴境界的成就了光明,并不是承认你是得道哦,你没有证得菩提,没有大彻大悟,慧解脱不是这个事哦!譬如说有这个定力,有这个定力,那么这是第一。

第二,当我们这个生命死去,将清醒、中阴生起这个阶段,与光几乎同时一段很空的境界,很空。这个空的境界,你注意,这个里头差别又很大。刚才提到光明,晓得无比的光明中间,那是空;因为空到极点,自性心光发光明。同样的,同太空科学相同的道理,我们在中阴清醒过来,在无比空进了无比的黑暗,不晓得多害怕的黑暗,那四顾茫茫、黑到极点。你这个时候(如果)说加一点观念:“哎呀,我下了地狱!”那就是地狱。如果这个人慧力很清楚,所以我常常告诉打坐的同学们修光明定的方法,你们已经学过的,我不是告诉过你们,你们注意,《阿弥陀经》都给你露过消息,讲过的:青色青光、白色白光、黄色黄光,换一句话,我给它加上:青色青光,黑色就是黑光,世界上无处不是光、无一而不是光。学过科学我们也知道,红黄蓝白黑光,都是光。白的灯光这个也是光,黑的也是光嘛,那个能量、光的能量,差不多都是一样,排列不同颜色就不同,所以金刚钻那么亮、那么漂亮、那么值钱,金刚钻的能量几乎同煤炭一样,只是排列不同。所以在慧上解脱的人,即使这一段空,没有看到光,黑的正好嘛,黑色黑光,空中就定住了,这个境界认得了。那么他一定住了以后,这个黑的境界立刻变光明了,所谓放大光明境,照见一切。这就是慧与定在中阴境界的成就,如何求得解脱。

但是这个定的境界,大家年轻同学们听了要特别注意,不要听了这个境界打坐起来专门求一段光了、求一点空了,那你又不行了。根本上不是在这个地方。我们先休息一下,前面恐怕盘腿的朋友坐久了不舒服。

我们刚才讲到中阴境界,这个同我们切身生死有关系,也同我们现在学佛这个知见,做修养功夫是绝对的关系。一个空、一个光,认识它,这是我们心识在中阴境界认识它,已经非常困难。认识清楚,能够定住,心念定住了,这个定住是什么东西呢?就是心念定。这个就更困难。定住了,不能说你了了生死啊!不过在生命的生死的过程中间,你比较自己有选择的余地,不能说你有绝对选择的能力,那要慧成就。

所以,我们修净土的人,你看净土三经,佛经也明告诉你,要念佛念到一心不乱,与心光相应的时候,临命终时,佛光来接引。这个佛光来接引,自他不二的。你自性心光发现了,那是很快的。但是我告诉你,我们谈经验的话,不要瞎吹了!你不要看有许多人,往往我看到许多的朋友,念了一辈子佛,到临死的时候念不起来。当然念不出声了,那是嘴念——心念、意识心念上没有佛了,只有痛苦昏迷的境界。你说以这样的见解,平常理解不清楚的,到死的时候,一定说会往生或者说一定会怎么样,那是靠不住的啊,非常非常靠不住。

倒是普通的人,没有学佛,也没有信什么天主教、基督教,有些人做人很爽朗的、或者临走的时候还说:死就死!好了就这样!——哎!很有道理!非常有道理。所以我经常看有所成就的人,不一定在宗教徒里头。你注意我的话哦,并不是说,有成就的人不是宗教徒,(而是)不一定在宗教徒里头。作为宗教徒能够修养到真正的这个正路,也可以做得到。

这个里头的道理呢,就要研究了,我只介绍大家《楞严经》第八卷关于地狱六道轮回怎么生的,同心理什么关系的,千万要注意。所以,我们平常修道的人,现在修道的人,光讲打坐,大家都是喜欢打坐,坐在那里,第一个你的思想没有停过,粗的思想就没有停过,这个思想往来,尽管坐在那里,熬腿,甚至于熬了一坐三四个钟头,也不过是在那里熬腿;做了几十年功夫,好一点的,在细昏沉的状态,细昏沉好像刚才我讲过的,讲话也听见,什么也清楚,迷迷糊糊的;身体坐着那里很舒服,哎呀,好像自己觉得一身气脉打通了,那很舒服;哎哟,一身这里舒服、那里舒服,不想动。你说你坐在那里干什么?那可见你的思想都在转嘛,在贪图那个舒服对不对?同我们觉得吃冰淇淋舒服、吃咖啡、吃糖舒服有什么两样?没有两样哦!只换了一个,不过你觉得这样觉得很舒服。然后迷迷糊糊,人家叫你说:某人,你看有人死了,你替我去抬棺材。你一定想这个人讨厌,我在修道,他还叫我去抬棺材!对不对?你绝不干,绝不会肯下来,说:啊?死了要我帮忙?腿一撤,马上去,你做不到。

实际上你坐在那里,又在怨恨、又在骂人——贪嗔痴慢俱全的。人家到你面前:讨厌!我在打坐,走轻一点也好,衣服刮得那么大,都是风!你说你在打坐入定吗?这不是见鬼吗?定不是这个境界。这个样子的境界,你说临命终时,统统都在情绪里。所以,《楞严经》告诉你,你会在定中你会讨厌人家,讨厌人家这种动作打搅你,这一念就是瞋心。所以,临死的时候,或者临死有一念瞋心,《楞严经》告诉你怎么说?“瞋习相交”,这个习气,怨恨人家的这一念,这个心理作用——相交,“发于相忤”,就是很讨厌这个东西,心物两方面构成了东西了。“忤结不息,心热发火”,这火灾地狱就起来了。瞋是火哦!

所以我们大家学佛修道的,所以第六意识你没有真正定住,你所有的境界都不是定。大家同学们都问东问西的,我今天总统答复你一句,要第六意识真定住了,第六意识怎么样定住呢?就是说,我们在禅观的课上给诸位讲得很清楚哦,我经常说,不管小乘、大乘、显教、密教,什么都不管,佛说的法十个归纳:念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天,念安那般那,念身,念休息,念死。实际上真正的念什么?念佛先应该念死,佛把它排在第十位,实际上第一位,你上座也好,今天你一开始念佛,你先念死,这一刹那之间,你当成自己“我已经死了的人”,什么都不管,这个身体也就是死了的人。你不要说“我现在先打个坐,等我下座精神好了,再来给你做事啊!”那是你念活,不是念死,你下不了决心,放不下来。如是念死是第一。

所以我们有名的现代的,当然现在讲过时了,叫近代了,净土宗的大师印光法师,印光法师的房间里头你进去,他没有供阿弥陀佛像的,什么都没有,(只挂)大大一个字——“死”,他自己抬头一看,“死”,念法,念死的方法。所以没有生死决心的这个心理,修定修不好的。所以大家统统都在玩弄那个色阴境界的感受,这很严重啊!你坐在那里,刚才我们讲就是你觉得坐得很好,身上气脉周流啊,觉得很舒服啊,定境界,清幽幽的,这个是细昏沉,细昏沉就是无明根本。大家有没有想,而且可以试验,你这样坐在这里很好,现在我拿把刀在你身上割一下看,马上割得你流血,看你还有这个清幽境界没有?还有什么气血流通、舒服不舒服?你绝对舒服不了了!那么很简单嘛,我现在这个舒服清净境界,是因为我没有病,身体很健康,坐在这里感觉到舒服,这是感觉状态啊!这个四大肉体活着当然的事情,不算是定境啊!你在这个境界里头在攀恋,你到死的时候这四大分开了,你还有这个定啊?不可能的嘛!这是非常科学的。科学就是说非常现实的东西,你不要搞错了。这个时候你不可能有定的。对不对?

那么什么叫定呢?定是第六意识境界,比如说,你或者一句佛号,念“南无……”,或者想一个佛的境相,第六意识,我们假定现在有个什么人来,马上把我一刀一刀慢慢地割,我晓得,我投降你了你也把我杀掉,我不投降你也把我杀掉,我反正不管了,念佛了!痛归痛,这个意识是定的,这个意识叫定,意识的坚定。定在不给痛拉走,换句话相反地,我也不给舒服拉起走,不给清净拉起走,意识一念坚定叫定。不然我们这个意识的思想念头,一个念头一个念头不断地来,所以必须要找一个东西,意识上找一个东西,你修空,可以呀,要空的境界是切断众流,你说我现在空,现在一空,下一个思想不起来了,不来了、不准来了。过去这个思想过去了,中间就空,我永远把心念保持这个空灵,不是昏迷,也可以呀!这不是道哦,是修空的一个方法。

我们拿一个人、学佛的人,照修空的方法,空不了,一上坐的时候,所以千万注意呦!上坐、打坐你以为自己在修定,实际上都不是,都是被五阴境界牵着在走,没有得定的人。得定,我们再三讲,“系心一缘”,第六意识挂着一个东西,譬如一点亮光,我就把它定住了,定在这一点亮光、这一个明点上,使我的意境假照着,可是我意境假照这一点亮光,不动了,什么境界都不动。那么你身体坐得舒服也好,不舒服也好,不管怎么样,这一点亮光是定的。定的,等于一个蜡烛点在那里,没有风,不摇摆了,而永远这一点是亮着的。这个时候,没得思想、没得理解。有思想、有理解没有呢?有!你这个亮光、第六意识的这个意境还是定的、不动摇。像蜡烛点在无风的地方,不动摇,也不跳动,永远是亮的。我的杂念思想,像那个风一样,这些都没有了,永远是定的。这个时候你自己晓得,我这个是净的系心一缘;那个晓得的境界不是妄想,那个是慧与智的境界了。妄想是生灭心来的、分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心,所谓我们引用儒家的成语:“不思而得,不勉而中”。不要思想,说不可思议,没有思议它,知止了。这是慧的境界。这样才是定。

那么这个定的境界,不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引起走的,这是定,这是定境。那么这种定境是切断众流的。初步哦,我是讲最初步。实际上这个叫什么?我们以习惯的文字、习惯的思想来讲,叫它是定境,实际上佛学的这个名词准确了:梵文的原音——“奢摩他”,那就是“止”,得止,停止在那里,把念头停止,身心的变化一概不管了,这个得止。那么在这个境况之下,我们活着的人,这个生理变化很大,变化很大一概不理,变化都是过去的,只看心念止不止。

如果能够得到真正一念的止,比方我们念“南无阿弥陀佛”的人,这一念,就是佛的那一念,不一定四个字啊,注意呦!我们平常念佛,有一点相当严重的错误,也许在座有念佛的人,我们在念“南无阿弥陀佛”,南-无-阿-弥-陀-佛六个字,六个音声,是六个念头凑拢来,对不对?我们研究自己心理,南、无、阿、弥、陀、佛,等于流水、同蜡烛一样,我们一个蜡烛,拿个火柴给它点上,点上蜡烛亮了,我们粗看这个蜡烛它永远在亮,但是你看那个蜡烛光“卟卟卟”这样跳动的。实际上,当我们火柴一点上蜡烛,第一点亮光,那个蜡烛油上来,已经消散了,所以觉得跳动,因为第二点蜡烛油又上来接着,又亮起来了,第三点又接着……永远不断地接上来,我们看去是整个的亮光,实际上每一刹那、每一刹那那个亮光都在消散。流水也是一样,乃至我们电能的光波也是一样,所以电灯光波,假设用一支日光灯管,我们就看到有时候觉得灯光闪闪的,电力不够,它因为来的速度缓慢,我们才看到它的生灭、闪光。如果它速度来得很快的话,我们就觉得这个光没有动。实际上它都在动、消散的。有一点物理常识都很清楚。你看我们的心念也是一样,“南无阿弥陀佛”,六个念头凑了一个念,这叫做念佛号。当我们在活着的时候,那六个念头凑成一个佛号,配合上呼吸,一口气一口气念,有好处,心容易得止,身体也容易调得好。

当然不要那么开口叫:“南无阿弥陀佛!”喉咙以上叫,那是越念越不对、越散乱、身体也越来越坏;如果一口气、一口气,心很宁静地念,身体越来越好,心念越来越宁静,不能说得止。但是真到了念“南无阿弥陀佛”,念、念佛的境界是念什么?譬如你一天假设念个十万声佛,做不做得到?很难有人做得到哈。当然不一定拿这个十万,不要给数目限制,我早晨起来一路念佛念到晚,要很专一的啊!念到中间,你念了自然气力到某一个阶段,不想念了,也没有其他的思想,好像愣住了,可是心里对于佛这个观念存在着,这个叫念佛,这样才叫做“念佛”。但是如果说,我念着佛:“南无阿弥陀佛”,念到气力没有了,停住了,可是佛的观念也没有了,那个不叫做念佛,那叫昏沉,因为你第六意识上没有佛境。意识有佛,所以念到这样的练习呀,我们在死的时候,说念佛,就是这一念,第六意识不要靠身体的,身体尽管分散了,这一念在成佛境界,专一了,得止了。那么中阴的变去不可能了,决定是蒙佛光接引。

其实我讲这么一个法门,其他的法门大致上也可以相通,这是非常初步的。换句话说,我们现生的这个打坐,坐在这里,意识的念,其中没有东西,(那么)统统是白搞的。我们在座也有修道家入手的朋友,修道家的朋友,也要特别注意,正统的道家修法同这个没有差别。要知道正统的道家,顺便跟修道家的朋友讲一下,譬如道家的《悟真篇》上说:“壶内若无真种子,犹如炉火煮空铛”(鼎中若无真种子,犹将水火煮空铛。)就是说,你打坐坐在这里、定的境界——你不要解释错了:“哦!这个‘壶内’是讲肚里,所以要守住丹田,这个是‘真种子’。”完全错了!“犹如炉火煮空铛”,道家也明明告诉你,什么是真的丹头一点,就是这一念,就是这意思。你坐在那里,尽管是定,你定四十九天也没有用啊!其中没有一点东西,其中无物,你坐得再好有什么用?只看到你一身肥肉,呵,你自己觉得在那里通气脉,在外面人看到就是一堆肥肉,像我一样瘦的嘛,就是看到一把瘦骨头坐在那里;肥的嘛就是一砣肥肉,这有什么稀奇呀?你中间“其中无物”,不行啊!

所以,你们许多打坐的坐在那儿昏昏沉沉,哎呀!觉得我很舒服。有许多老朋友:老师讲的我都懂——你就样样不懂!因为你妄念没有断嘛,没有东西在里头。没有东西那就不能构成一个东西喽,修不成的。所以我看了几十年,很多修道学佛的人,最后,哎!那真是啊,就是“飘空而来,飘空而去。”所以我记得有个朋友有两句好诗,顺便说一下,大家人生境界都是如此:“飘空一叶沉沉坠”,人生啊,每位朋友都在世界上“飘空一叶”,像一个树叶子一样,在空中飘浮着,“沉沉坠”,一天一天只看到自己在堕落下去;“辗梦双轮冉冉忙”,光阴啊,太阳与月亮像两个轮子一样,把人生的梦,年龄多活了一天那个梦就破碎了一天、短了一天,“辗梦双轮冉冉忙”。我当年一个朋友写了一首诗拿来,哎呀!我看到啊,我说我没有办法和你的诗。所谓和诗呀,和他的韵、和他的意,这两句诗我说是千古名作了。太好了!文学境界又好,哲学境界、修道境界也好,“飘空一叶沉沉坠”,“辗梦双轮”——双轮就是太阳月亮,这个时间人生很快就过去,人生一大梦,这两个轮子把你的梦就碾碎了,一点一点地碾;“冉冉忙”,很快的,光阴荏苒嘛,“冉冉忙”啊,这两个轮子太阳下去、月亮上来,月亮下去、太阳上来。这个刚才讲到修道家的朋友大家做功夫的,不要给自己过不去了!不要自欺了!实际上都在“飘空一叶沉沉坠”,啊,肥肉一堆、瘦骨头一把坐在那旮旯,“辗梦双轮冉冉忙”,就是那么过去了。所谓自己平生修定,一点境界都没有得到。

所以道家来讲,金丹一粒吃了就不死,这个服食金丹就是意念专一,系心一缘。也就是拿净土来讲,完全通的啊!——“净念相继”,大势至菩萨念佛,就是这一念完全定住了。所以在中阴的时候,这个道理,先讲这一步,下面很多,讲修持境界。因此我们再回来说,我要大家为什么这一次要再讲唯识呢?一般我们学佛修持,处处注意心念,没有注意心念。譬如我们朋友中我也经常提起,有许多朋友注意哦,学问好、人品好、道德好,太方正,太方正是非善恶太分明,看着是正气凛然,对不起——瞋念。真的噢!这瞋念一重啊,你以为果报是好的呀?天人都难得哦,还是成阿修罗。不管你修的什么功德,此念之难。除了念以外,所以小乘著中,《俱舍论》讲心念中间的九十八个结使,这个心念的习惯不解开,譬如有许多人做人,你说他不学佛啊?既吃素又拜佛,哎呀,那真是在学佛!他做人,开口讲话、起心动念,绝不是佛!比魔鬼还坏,地狱种子。那么他自己知道不知道呢?绝对检查不出来。你看到堕落下去。不是你这一件外衣、这一件糖衣把你保不住的。这个心念习气没有转,到临命终时,你一念沾住,


分类:南怀瑾书名:唯识与中观作者:南怀瑾
劝学网主页
主页 儒家 道家 佛经 法家
百家 兵法 中医 正史 历史
易经  南怀瑾全集  小雅 民歌 书城
分类:南怀瑾 书名:唯识与中观 作者:南怀瑾