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《学佛者的基本信念》上篇:华严经普贤行愿品讲记(27)


接下来八句一齐连着讲。这一段与现在修持的准提法颇有关连,你们修准提法目前还在“生起次第”中,基础没打稳,次数未满一百万遍。从“事相”言,修行持咒可真难啊!有人发心出了家,背会了楞严咒,以为这就真能转魔障?修楞严咒,起码天天持念,也要花上好几年的功夫,坛场如法布置,昼夜不断持诵,才能有所成就。修大悲咒的法门也是一样,不是说你会了这个咒子,随便念念效果就会很大。咒语的效果很大是不错的,但它融化到你身心上来了吗?不要认为皈了依,常常跑跑寺庙这样就行啦!然后学学念念咒子,恍恍惚惚,就想要有效果,不要糊涂了!所以大家要特别注意这一段。现在把它唱一遍,唱时还是那一句话,身心意识都要抛投进去,意思懂进去,终而忘我地念诵下去。

一切如来语清净,一言具众音声海,
随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。
三世一切诸如来,于彼无尽语言海,
恒转理趣妙法轮,我深智力普能入。

(同学们如法唱诵)

这一段包括恒顺众生与跟随佛学。前面讲过,无众生则无佛,一切佛与所有众生,佛性平等不二。现在来看佛之所以为佛,“一切如来语清净”,语又与身意二者相关,故众生学佛,第一要清净身口意三业。像修准提法,口念咒、意观想、身跏趺坐、手结印,便是净三业的极好修法。而三业中造业最厉害虽属意业,但形之于外,最易在懵懂中动辄得咎的是语业。我们一天到晚不断的在造口业。“谁人背后无人说,那个人前不说人”,口之为祸大矣!有些人怕受批评,其实啊!在背后何尝不说别人的是非呢?有人当着面在恭维你,转过身来背后可以骂你;高兴时赞美你,不对劲时更可随意损你。然而这一切都是空的,了无实际,偏偏不上此当者几稀。

要修到口业真的纯善--“一切如来语清净”,是不容易的。语清净在禅宗祖师有这样的说法:“悟道与否,听声即知”。你语业有无功德,听你出声便分晓。相学上,声音属内五行,是很重要的一环。有人相貌各部位都很好,但声音沙哑撕袭就破相了。不过有一种火行人,声音沙哑却是好的,因火烧起来,与沙沙声相应,应许富贵。水行人声音则以清亮为入格,至于木行人身材高长,若声音沙哑,等于木逢火烧,成了木炭,不能大用。这些并不是题外话,只是在简单说明一个人的身心状况,完完全全显露在他的五官身段及言谈行为举止上,根本瞒不过明眼人的。声音好即是一种功德的表现,也透露了口业的清净与否。口业有四种:恶口--恶言相向,讥骂别人;妄语--无中生有,扭曲真相;两舌--挑拨是非,使人烦恼;绮语--甜言蜜语,迷惑他人。这些都是要不得的恶业,一个修行人多生累劫语业修得清净,话说出来,自然具大威力,无形中、不知不觉中,众望所归。相反地,语业不清净,凡有言说,少有实义,语调韵味也缺乏魅力,他人如何信服?甚至更糟的是,别人根本听不懂你在说些什么,或者一见你开口就厌烦,如果这样,当事人自己便应该好好反省自己日常的言行。

比如唱念一项,喉咙音量美好的人,偈颂一唱,清越祥和,自然能使大众心平气和,法喜充满。喉咙不好的,连唱也唱不出来,这是语业功德微妙之处。像我常说自己五音不全,个子又小,当年在大广场上,上千百人集合,那时物质缺乏,没有扩音器,要演讲训话,能令每个人都听见不是容易的事。比如我现在在课堂中这样讲,可能有时后面听不清楚,这就要靠演说的技巧了,有些话讲起来等于在唱念一样,字音要缓,略加拖长,音声才能传得远、传得清。这都是学问,都需智慧,也是方便波罗蜜。讲演者一上台,一开口,看看听众的反应,自己马上就晓得应该怎么办。这就是智慧。智慧的发生就在当下的事物上,不须别人来耳提面命,但是经常看到你们,做错了事,提醒了你,还是转不过来,这不是太迷糊了吗?

有些歌星,很受欢迎,这也有他的前生因缘,至少这一生声音好,前生也是像你们这样唱念赞佛的功德或是其他善缘得来的。“一切如来语清净”,凡是佛的语音一定清净,经言佛之说法是迦陵频伽之音,庄严动人,大家听了都生喜欢,一闻便得甚深正法利。“一言具众音声海”,佛证得法、报、化三身圆满,一念具足无量三千大千世界的体相用,他常住在宇宙根本究竟处,一言一行皆能含摄全体法界,所以一言出自能与一切众生各种不同的言语相契,这是一音具足一切音,“佛以一音演说法,众生随类各得解”的道理之一。谈到音声,在佛法上一般人很容易想到咒语,咒语又叫真言,佛因其口业已彻底清净,了断所有言谈所可能犯的过错,不妄语、不两舌,也无恶口与绮语,凡有言谈,皆本实在,以实在故,能够自然在现象界中成为事实,所以佛言名为真言。道家得了道的神仙叫真人,也有这层次的意涵。佛法所有咒语的母音为“唵、阿、吽”三个音,像华严字母也是同一道理,它因转音的关系,一音可转出平、上。去、入四音,其实同一字音可转出的音实在不少。世界上众生的语言根本道理是相同的,国与国之间,区域与区域之间,乃至六道中人与畜生之间,表面上语言大有差别,无法直接沟通,事实呢?大家若从佛悟得一切宇宙生命的本源一事与所有声音的基本发生结构中去省思探讨,多少会得到些启示。孔门弟子公冶长就懂鸟语,大家千万不要草率地以乡野奇谭的眼光视之便了。

再言之,如一位不懂中国话的人,听我们讲话,是一个音声,我们不懂外语,听老外讲话,也是一个音声。人类的语言音声大致就是那几个子音母音的组合转化,同一个音不同地区的民族人种有不同的含义。反过来,同样一句语意相同的话,每个人讲出的音声语调又都各自不同,不同民族的语言讲起来更有差别,这就是“一音具足一切义,一义念摄一切音”,由此大家或可略以体会“一言具众音声海”这句话了。像你们同样念准提咒,每个人的音声都不一,坐在这里一听便知道你们的身心状况。何以能够呢?只要进入言语三昧中自然了了分明,此便是真言,亦即是“一言具众音声海”的道理。所以你们好好念一个咒子,等于念三世十方诸佛,尤其是准提咒,一切尽在其中,一即一切,一切即一。

学佛的人,跟佛学一切愿行,当然也要学佛的清净语。咒语是一种清净语,包含无量意义,无法翻译完全。像以前丛林里初一、十五念普庵祖师所传的咒子,威力很大。普庵祖师是南宋时应化中土的菩萨,他悟了道后,说出普庵咒,这是要八地以上的菩萨才能做得到,等于他们成立了个专门与众生通讯的电台,自由收发讯息。观世音是众所皆知的菩萨摩诃萨,所以你念他的咒子、他的圣号,他那不可思议、无远弗届的通讯电台必然收到,自然而给予回馈,这种能力来自语业清净的功德。

随诸众生意乐音”,众生的意乐不同,业力不同。像有些人喜欢声音带有磁性,每个歌星都有自己的听众,有些人喜欢别人的撒娇声,这都是众生意乐不同,意业不同。音声海也就不同。因此恒顺众生,不能说我不喜欢这声音,就要人别讲这样的声音,不喜欢也要听,而且更要学会别人喜欢的音声说法。“一一流佛辩才海”,辩才无碍谈何容易?!在佛教中的菩萨里有一位“维摩居士”在这方面最为突出,许多大菩萨、大阿罗汉都难望其项背而为之赞叹不已。辩才无碍不是嘴巴专会抬抬杠,而是智慧的成就。悟了道,成了佛,所说所言,怎么比喻,自然都如理如法,没人问得倒他,而他一问就问倒了你。这是多生累劫修口业、修智慧的善果。同样一个笑话讲出来,会说与不会说的,别人听后的反应大异其趣。大家专修准提法这几个礼拜来,诚敬念诵咒语,消极方面少造了不少口业,积极地却修了相当的语业清净功德,但是你们当中念得好,喉轮真正完全打开的,语音真正清净的,还没人做到。语音真清净喉轮自然开,此二事彼此互为因果,说二实一。

大家一进这个坛场,只要精神专一,虔诚恭敬,依我所示心气合一的方式念诵,语音便能转趋清净,给人庄严自在的感受。像昨晚有一堂修得很好,语音一得净化,感应马上就来,佛菩萨现身临坛,绝不虚妄。“一一流佛辩才海”,这还要专心念咒才行,不要东想西想,挂虑俗事。现在念诵不是参话头,只要专心一致便得。“心声”、“心气”合一,真言咒子念到家,智慧开了,文才、口才都能大进,此即“三世一切诸如来,于彼无尽语言海,恒转理趣妙法轮,我深智力普能人”。为了恒顺众生,要通达一切语言,菩萨要学五明--因明、声明、内明、医方明、工巧明,乃至戏舞歌谩都要通。这在小乘戒、比丘戒虽是不准,违越遮戒不,但菩萨戒不犯,甚至严格而言不学还有过患。行者如何于此二事之间善自拣择,以前的讲演中已曾谈到,大家若有疑问,应该仔细参究,切莫草草了了。所以跟随佛学,要了解“三世一切诸如来,于彼无尽语言海”,一音可说三藏十二部的法门,一种法门可以用种种无尽的音声来传达,“恒转理趣妙法轮”,由此展现推动宇宙生命的真理,引导众生进入佛法的正知正见。

学佛的人,就要发这个愿,像普贤菩萨一样,对于前述佛之语言功德,“我深智力普能人”。大家自己发愿,在音声海中,不管念经专修也好,日常作事也好,随时培养自己般若智慧的成就,开发自性无可限量的潜力,深人佛法重重叠叠圆满无碍的华严境界。现在这些道理你们或许懂,但身心没有证到那个境界,所以讲出的理论没人信服,等你真悟了,智慧透发,再加上口业清净,你说出的话,人们就易信服。真会演讲的人,我几十年看下来很少,只见过一两位。演讲高明的人,别人听了他的话,不但思想观念受到影响,进而甚至愿以全部的身心性命追随他,像国父孙中山先生就是一例。西藏有位大喇嘛,我曾问他,“孙总理是什么人来的呢?”他说:“大自在天天人”,所以,他有那么大的辩才与智慧。我们一般世人,有些只能从商,有些只能任教,有些挑葱卖菜,有些从军打仗,林林总总,个性、气质、能力、志向皆有差别,这是各人业报功德不同之故。这一点你们应该了解,所以有些事我找他来作,有些事找你来作,因为我很清楚其中之缘如此。比如初学者需要辅导,给他找对人,缘配得好则圆满,否则搭错线反而增长该人学佛的障碍,“我深智力普能人”,这点非常重要。现在唱下面八句:


分类:南怀瑾 书名:学佛者的基本信念 作者:南怀瑾