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《学佛者的基本信念》下篇:心闻洞十方 当然获圆通(06)


(师引众念诵准提咒数遍)

懂不懂?不懂!这样一口气一口气念,同你练九节佛风一样。念到后来连肚皮都瘪进去了,没有了,还在念;最后放松,自然吸气,充满了再开始念,比你练九节佛风,什么气功都有效。身体、精神越来越健旺,乃至两腿坐不住,气脉念好了,一直念到下面气通了,自然经过屁股那里,一路一路都会自己震开了,到了大腿、膝盖、足底心,连十个足趾头都在发乐。气通了,一身都暖和了,甚至想脱衣服才好哩!而最后连所穿衣服都没有感觉,也没有身体的感觉,完全在一片音声海中,音声海是什么?——空的。念念皆空,念念皆有。然后法界同声,此身同空,投入本尊佛母与我合一的心海中。

然而为什么现在改变方式,教你们可以瑜伽念呢?因为看你们不行。即使声音停了,键槌(木鱼引磬)一下停了,全堂静了下来,心中还是要此声此音继续瑜伽念诵,还是“南无萨哆喃……”一路下去,不过一个是正常发音,一个是声自内发,声自内发是什么法门?知不知道?昨天正好讲过《楞严经》。那四句?上午还问过你们的,查了没有?文殊菩萨讲普贤菩萨的修法,那个背得出来?五百块钱奖金,背不出来每人打五百板屁股。上午讲了,下午都没有去查,你们哪里在学呢?像我们以前学东西,这一下忘记了,全身毛孔都竖立起来,惭愧得真是难过。下去马上翻,翻完了马上背来,这样才是求学。你们哪里在求学?所以我说你们在混。

(师提第一句:“心闻洞十方”,果锦同学接背下三句:“生于大因力,初心不能入,云何获圆通”。师曰:你得两百块,我得三百,是我起头的,为什么一开始不全背出来?)

心闻洞十方”,非得“生于大因力”不可。为什么你们不能入?这不就明明白白了吗!你们又学佛、又出家,已不算初心了;而这些居士们一天到晚阿弥陀佛,念咒子,现在跑来这里赶场一样,也不能说是初心,至少在这里已修了四十九天了,等于四十九个大劫了,为什么不能入呀?因为你们不能入,所以“云何获圆通”?假使能入那个“心闻洞十方”的境界,你早已进入普贤菩萨的行愿海去了,所以要“生于大因力”,发起真正学佛的大愿心啊!

今天再给你们讲瑜伽念诵的道理,要搞清楚,好好体会。现在静下来的时候,并不是叫你参禅。“心闻洞十方”,进入这个三昧,就不是初心了。假使能够入,当然获圆通。文殊菩萨已经说得很清楚,问你自己,云何获圆通?大家正在修学,想证得菩提,就要细心参究。观音法门从耳根入,到了普贤法门,亦同耳根有关连,闻声在心,这一旨要已透露了《楞严经》是无上的密宗。

你看佛说法五处放光,五次放光每次不同。你念诵的音声只要打通那一轮,都能体会到个中道理的。不要说我坐在这里,心空一念就好了,万缘不起,那是大昏沉;即使做到完全“”了,也不过是小乘的果位,因为你那个空还是意识现量的一个境界。那么,我说“”呢?也是意识现量的境界。所以永嘉禅师告诉过我们:“弃有着空病亦然,还如避溺而投火”。因此古人再三告诫我们修行的道理:“宁可着有如须弥山,不可落空如芥子许”。一落了空,转身很难。

(师又念诵准提咒数遍以作示范)所谓金刚念诵如此——唇齿不动,音声、气脉在里面念,完全融在一片音声气海里,这个里面就是指你的色壳子。所以用不着修气脉,气脉自然都震开了。但是我们念诵不在求气脉震开,在求专一得止,与“都摄六根,净念相继”,是一样的道理。不是在那里穷叫唤,我听到你们只在那里吵吵嚷嚷,不是念诵。现在再来念几遍试试看,看你们懂了没有?

(大众依法念诵准提咒,师亦偶而同念)今天好像有一点听懂了。注意呀!我在场不在场都如此修法,没有不成就的,功德自然圆满,自然可以证得菩提。刚才你们自己也听到了,已经不同了,不是吗?不过你们还没有完全上路。不完全上路,散乱昏沉便依然如故,这个四大业报之身也就没办法转化。

要知道这样一口气、一囗气的念诵,嘴巴不会发干的,稍微有点感冒,这样一念,出身汗就好了,都化掉了。精神不好的,待精气神一充满,当然好了。乃至肠胃不通也会走通了,心脏不好也会打通了,肺部不清也能清理了,这些都是附带的功能,目的不在医病。

释迦牟尼佛不是传下来有禅定修气治病的法门吗?你们一出家了,就是佛的弟子,这都不会,弯腰驼背地坐在那里穷嚷,声音再大,有什么用?几十个大破锣,一听便知不是修持人的声音。真修持人的声音,句句从胸襟中流出,每个音声从丹田发出,自自然然的,不假造作。

道家的庄子也曾经说过:“常人之息以喉,至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部为止,得道的人却从脚底心发出来。你不要说丹田在人的肚脐下一寸三分,谁去量过?是有这个道理,但一寸三分究竟在哪里?这些我都讲了,但你们不要去管它,不要着这个相,气自然通了,充满了。


分类:南怀瑾 书名:学佛者的基本信念 作者:南怀瑾