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南师讲《瑜伽师地论》第二十七讲


“复审思择我若于彼无常苦空无我诸行如实道理。发生迷惑便为颠倒。黑品所摄。广说如前。若不迷惑便无颠倒。白品所摄。广说如前。是名寻思诸缘起品。复审思择于过去世所得自体无正常性如是已住。于现在世所得自体无正常性如是今住。于未来世所得自体无正常性如是当住。是名寻思诸缘起时。复审思择唯有诸业及异熟果。其中主宰都不可得。所谓作者及与受者。唯有于法假想建立。谓于无明缘行乃至生缘老死中。发起假相施设言论。说为作者及与受者。有如是名。如是种。如是姓。如是饮食。如是领受。若苦若乐。如是长寿。如是久住。如是极于寿量边际。”(三十一卷)

昨天讲到《瑜伽师地论》第三十一卷,讲到十二因缘。我们平常关于四谛、十二因缘这些佛学的名词应该很熟,但是,都是把它当佛学的知识来听,能够实际上把四谛、十二因缘变成正思维、禅思,就是禅定的正思维,求证的那是可以悟道证果的,可是,一般都没有留意。现在,也就是正面地告诉我们,这是正思维禅修思的方法。

那么现在,我们念过去:

“复审思择,我若于彼无常、苦、空、无我,诸行如实道理,发生迷惑,便为颠倒黑品所摄,广说如前。” 就是说,“无常苦空”,这些都是基本的佛学名称,我们现在听了,都是当做佛学名词而已,听过去就是了。实际上,“无常、苦、空、无我”是佛当时说法,作为正思维、正知见的禅定的修法。所谓达摩祖师讲过,两个法门可以证悟道,一个是行入,拿工夫来求证;一个是理入,正思维。拿正思维来求禅定,证到菩提,也是一样可以到,不是不能到,当然,不能乱想,要如理地想。所以他说,对于“无常、苦、空、无我”这些“如实道理”,这个“理”到达了理的最高的实际的那个境界——假定没有到、不能到,就算无常、苦、空、十二因缘、三十七道品倒背如流,那是变成妄想了,因此就“发生迷惑”。如果把佛学的这些名词懂得很多,理论懂得很多,但实际证不到,不能证到它如实的道理,“发生迷惑,便为颠倒”。并不一定说,你会念经,会背佛学,生死时就可以跟阎王抵抗,不可能!反而变成“黑品所摄”,是恶业,哪一种恶业呢?《瑜伽师地论》后面的大乘道里会讲到。

佛经也说过,佛学越搞多了,学问越高了,他生来世变成一个哲学家、思想家、学问家,学问家之难以成道,等于地狱众生一样,很难转,因为他很坚固,自己的执着很坚固,特别坚执自己的意见与我见,所以,落在外道的“黑品所摄”,恶业所摄。

这种地方,我们看书很容易过去的,很严重!所以,学问越好是成道越难;又是有学问,又是能够证道,那就变成菩萨、佛。真能够证道,不怕你学问……歪知见、邪知见、魔道知见,都会,更好。那么换句话说,他弘法度人的方便越大。所以“广说如前”,前面讲过。

“若不迷惑,便无颠倒,白品所摄,广如前说”,相反的,每一个佛经、佛学的理,记得了、了解了,还要证到,那属于善业。

“是名寻思诸缘起品。” 这些无常、苦、空、无我、十二因缘,都告诉我们,一切法都是因缘所生,所谓缘起无生。老经典上翻译为缘起无生,也就是缘起性空的道理。

“复审思择,于过去世,所得自体,无正常性,如是已住。于现在世,所得自体,无正常性,如是今住。于未来世,所得自体,无正常性,如是当住。是名寻思诸缘起时。复审思择,唯有诸业及异熟果,其中主宰都不可得,所谓作者及与受者,唯有于法假想建立。” 就是说,这都是佛学平常的道理,你不要认为平常的道理就轻忽过去。好像有许多人觉得:哎呀,这位老师/这位先生/这位法师所讲的我都听过啊,这些佛学很基本啊!你听过?听过是增加你的恶业,因为你越懂越坏糟,听过有什么用啊?都会,倒背起来也没有用。你不能于理上证到,实际理地……,没有用的,很坏那只是增加你的所知障。

现在这些话,都是佛学最基本的话,也是最后成功的话。所以我在《禅海蠡测》里也告诉大家,最初的就是最后的,最基本的就是最高深的,千万记到。不但是学佛、修持的道理,世间任何事也是这样,一个人最初出来,穷光蛋,要发狠自立起来做生意,借一百块钱做资本,小小心心,最后发了大财——若忘记了仅有那一百块钱的时候,不是小小心心,他就算失败了;如果永远就是那一百块钱时艰苦起来的那个样子,他会成功。同样的道理,这个道理是一样的。

所以他告诉我们,先讲到缘起、无常、苦、空、无我,正思维修证的道理,现在也告诉我们——这些话是文言,用现在白话写就非常简单,叫我们正式地思维修。

譬如,你禅定,盘起腿来做这个思维,可以啊,仔细思维,研究自己,返照自己。“择”,“思择”,一点一点挑选、分析、解剖自己,“于过去世所得自体,无正常性”,前生是个什么?假设前生我是个人,那个骨头、那个身体到哪里去了?此中无我,“如是已住”,这样观想清楚了,彻底晓得无我,就定住了。那么,“过去世”我们不知道啊,你说有没有“过去世”,一般人还不知道啊。

那么,“于现在世,所得自体,无正常性,如是今住”,我们现在有个身体、有个我。你看在座的人,至少有二十多岁,你自己回想,跟七、八岁、十几岁比一比,好老,老的不堪了!天天在变化中、在死亡中,此中没有个真正我的存在。因为无我存在,现在好像我会讲话、我会听话,我有感情、我有思想——因缘所生,由这个四大凑合,假名叫做人,有这个身体。因为我们有妄想,因缘依他而起,假名叫做心,此中无我。“如是”,就是这个样,“今住”,看起来我现在是存在,“住”,好像在这里,这个存在非常可怜,今天的我不是昨天的我,明天的我不是今天的我,“如是”看清楚,“今住”。

同样的推理,“于未来世,所得的自体,也无正常性,如是当住”,未来的,也不过是这样。假设未来还变人,或者我们变条狗,照样跟着吃牛肉,跟着吃大便。变狗的时候,也觉得自己非常可爱,那个狗的英雄性非常自我,“如是当住”。

这样,你看,佛经是那么说,所以,后世到中国禅宗,一句话,就是参“我是谁?”究竟是谁?未生之前谁是我?既生之后我是谁?父母没有生这个身体以前谁是我?现在,虽然我在这里,我究竟是谁啊?这个肉体随时在衰老,新陈代谢变去了。我有思想,“我思则我存”,笛卡尔的话,但是,我不思我到哪里去了?我不思的时候我也存啊,存在那个不思上。那么,思与不思两头拿掉,我在哪里?既生之后我是谁?拿中国禅宗的说法,简单两句文学性的就说了。那么,印度文化的说法是逻辑的、科学的、分析性的,一点点解剖,过去、现在、未来,教我们“寻思诸缘起时”。

那么,再仔细看清楚自己,“审思择”,仔细地看清楚自己,“唯有诸业及异熟果”,我们现在所谓的我,一切都是业力的我,造业,造三种业,归纳性的三种,善业、恶业、无记业,如此三种。当然,我们生命里头的所作所为分三类,思想、言行是善的;不是善就是恶的;又不做善又不是恶,一天呆头鹅一个,昏头昏脑随时失念、随时失忆,随时昏头昏脑的是在无记念。

今天,我们存在有个我,不过是一切“诸业”所造,这个“业”是什么东西?是造“异熟果”。

业果果报怎么称为“异熟”呢?我们普通叫做果报了,这一生所遭遇的是前生的因果带来的,种子生现行;来生我们究是变人、变牛、变马、变狗,或者变男人、变女人,这个都是果报来的,今生的现行变成未来的种性,种子的果报。那么,这种果报,我们普通讲话,中国文化讲话,根据佛学、根据梵文、根据佛的原文,“果报”两个字不能完全概括,大要叫做“异熟果”。

那么,果报很简单,你打我一个耳光,我吐你一脸的口水,这个果报还轻一点,你打我痛啊,我口水吐你,不过脏而已,呵,这个果报还不是……那么,所以说,果报的意义不足以包括,“异熟果”……,果报不是我们这样所想的。

善、恶、无记念,万事有前因,必有后果,这个后果缘生性空,异时而熟、异地而熟,时空不一定。你踢我一脚,我不一定踢你一脚,或者你刚好回转身来,被车子撞了一下,所受的报都不一样,所以叫异熟,可是都是果报。所以难懂,果报,一般人看不清楚,因为它是异熟,异熟果,时间成熟了,“因缘会遇时,果报还自受”,千生万劫,这个前因种了,一定得后果——在什么时间碰上,遭遇什么,不一定;不一定吗?有定,什么定呢?有这个念,必须要受果,现象不一定,异熟的果。

所以,这个果报里头,你说是八字,是我前生的命吗?命怎么来的?八字定的?命谁做主啊?上帝给你安排?阎王给你做主吗?菩萨给你做主吗?圣母给你做主吗?没有,无主宰,也不是自然,因缘所生,一切唯心造,无主宰,非自然。

一般的唯物哲学认为人生的一切是自然,当然没有神;但是,也不相信果报,人死了就完了。那个有权利的就可以控制了那一个,唯物哲学思想,一切都属于自然。

不是自然,佛法不是自然。

那么,一切的宗教认为有一个主宰,有个命运之神管着你——没有这回事,谁都管不了自己,你想,我们自己都管理不了自己。都是因缘所生,异熟所报,异熟的业报,所以无主宰,非自然。所以,在果报中,“主宰都不可得”,谁主宰了谁?主宰不了。

“所谓作者”,谁来造作起来呢?我的命运为什么会遭遇如此呢?同一个父母所生的几个兄弟姊妹,他的结果、他的遭遇各不同,难道这个父母造的,那么偏心?父母也做不了主,上帝也做不了你的主,“所谓作者及与受者”,譬如我们现在身体不好,大家在座的很多人,三万六千日,不在愁中即病中,胖的太胖、瘦的太瘦、老的太老、年轻的太年轻、头脑懵懂的太懵懂、机灵的太机灵,这些都是异熟果。但是,这些真正有个“受者”?毕竟无我,最后毕竟空,所谓无作者、无受者。

在这个地方思维自己、观察自己性空缘起,看通了,一样地证果。所以,“唯有于法假想建立”,这个法就包括文字、言语、思想的形态,这一切中间毕竟空,缘起性空,无主宰,非自然。人类一切的文化、思想都是人类的妄想“假想建立”,包括了佛法。佛法讲了无常苦空、十二因缘,也是“假想建立”,诸佛菩萨是方便建立而已,严格地说,方便也是“假想建立”。为了度人,造一个船,过河必须要个船,你过了河,一定不会把船背在身上。所以,过了河,这个船对你失去了使用的价值,也是“假想建立”。

“谓于无明缘行,乃至” 行缘识、识缘名色等等,一直到 “生缘老死中”,十二因缘中, “发起假相施设言论,说为作者及与受者,有如是名,如是种,如是姓,如是饮食,如是领受,若苦若乐,如是长寿,如是久住,如是极于寿量边际。” 他说,“无明缘行”十二因缘是三世因果。那么,怎么样来投胎?一念“无明”来,所以说是无主宰,非自然,唯心识所造,一念无明来的。

一念无明动,等于电的开关一样,一个指头拨动了,可以发出一个核子弹,可以使半个地球、一个地球的人类就死掉了,只要指头按一下钮。这是比方无明,那么一点,莫名其妙地一念之动,它的动力就缘行,动起来就不可以停,不可以休止。行缘识、识缘名色,一路下来,生老病死……就是一个轮回。

十二因缘就是什么呢?中国话的十二时辰,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。半夜“子”,一阳初动,然后一路下来……无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触,就到了“午”了,中午了,触缘受、受缘生、生缘老死等等,这是个十二。所以,这个十二因缘是个轮回圆圈、昼夜,如白天夜里,也是一年的十二个月,春夏秋冬,生命轮回的变化、旋转。

中国《易经》上讲,就是循环往复,循环往复就是轮回。所以《易经》也讲因果,“无平不陂,无往不复”,《易经》的话。一个东西打出去,一定是回来,《易经》告诉我们无往不复,这是果报。

我们这个地球也是这样,我们在地上丢一个东西,这个烟灰缸丢出去,它会落在地上,实际上,是因为地球阻碍了,有地心的吸力阻碍了,停在地上。假设在太空呢,这个烟灰缸丢出去,一点力量,它转一个圆圈,还是到我这里来。你们看过太空人到太空去试验吗?看过电视没有?没有看过啊?那很可惜,现代人没有看过这个镜头。这就是证明物理……人到了太空,没有地心吸力,一切东西都是转圆圈,我站在这里把眼镜丢出来,嗯,又转到前面来。我们在地球上,觉得没有转过来,是因为有地心吸力挡住、障碍住了。

所以,中国《易经》的道理,早就懂了,你看老子的这个智慧,怎么来的?!“无平不陂”,没有一个平路下去,不会斜下去;“无往不复”,去的东西一定要回转、循环、往复,就是轮回。所以,十二因缘也是这样。

那么,他教我们懂得了十二因缘的道理,我们一定要在禅修的时候仔细参透,你用思想修——心定不下,不做白骨观、不参禅、不念佛,可以啊,你把佛学的理真搞得参通了,你也开悟了,一样的,也得定了。他这里是告诉你修“法”,皈依佛、归依法,这里是归依法,这些都是“法”啊。

你们搞了半天佛学,都会讲,妄念断不了,又不参归依法——什么法?归依“莫法”,“莫法多”,那有什么用!

所以,你对十二因缘看通,“谓于无明缘行乃至生缘老死中,发起假相施设言论”,这个理论的这一套名词,告诉你建立了这个次序。这套理论的后面,你把它参通了、参透了,“说为作者及与受者”,啊,要受三世的果报。“有如是名”,名就是文字言语,这些名句;“如是种”,过去的种子变成现在的现行。

所以三世因果,我经常说,一般人研究佛学,不管他学问多好,或者名望多高,或者是年纪多大,一个人真正能够相信了三世因果、六道轮回,不是盲目地迷信——简直没有过。假设这个参通了,这个人才叫做信佛的人,信佛法的。

我这个话是讲的几十年的经验啊,很沉痛啊!包括过去很多的老法师、大法师,还包括过去的很多活佛、大喇嘛,被我一追,所谓“追”,就是拿个锤子把钉子硬是敲进去,追下来,把他一敲,“你讲老实话,你对于三世因果、六道轮回,你真的信?”他给你讲句真话,“是的,呵呵,这个理上我还信,但是总是自己还没有看到过前生啊。”一般人都有问题。你们说:那我不然,我信。那你还是盲目的。

佛法的基础是建立于三世因果、六道轮回上。“欲知前生事,今生受者是”,今生自己一切的遭遇、行为……为什么这个脾气、这个动作、这个长相?说看相,为什么那么准?算命那么准?就是算你前生的异熟果。

你们当然不知道,有个秘密,印光法师,净土宗的这一代的祖师,绝对不讲迷信的。但是印光法师算命,我看是第一人,算的最好,他的算命还算到前生去了。那个时候不注意,后来才晓得,印光法师曾经讲:算命要算的准啊,有一本书一定要看,《地支论》,这本书我找了几十年没有找到,十二地支这本论,不是佛经的。所以,光用天干五行算,不准的。所以,印光法师不大肯给人家算命,一算,你前生是个什么东西变的,他也知道了,呵,这个不好玩,管他呢,看到一个人,哎呦,是一个麻雀变的、蚯蚓变的……那有什么好玩啊,呵,不好玩,对不对?

所以,这个十二因缘里头,“作者及与受者,有如是名,如是种”,前生的种性,带来现在的现行;我们现在的行为,善、恶、无记是未来的种子啊。你们不要“哦,我不在乎!”你那个假骄傲、假气派有什么用啊,你不在乎?轮回里把你拽下去,快得很啊,拽到你在乎的那个地方。

虽然无作者、无受者,你证到了那个性空,你再来谈这个话;没有证到,受起来还是够你受哦!够你受的,难受的很!业果是本空,但是,当你受的时候,真是受不了,对不对?过后一想皆空,再苦也“哈哈”一笑。当你在受苦的时候,你笑得出来啊,笑不出来。缘起的时候,你硬有受者、有作者,到达性空的时候,那你再讲这个话不迟。

所以,“有如是名,如是种,如是姓”,我现在姓什么?变成什么人?“如是饮食,如是领受”,吃这个样子的饮食。我们这一生,有些人喜欢吃青菜、有些人喜欢吃鱼、吃臭豆腐、有些人喜欢吃辣椒、有些人喜欢吃大蒜、有些人喜欢吃海鲜、有些人喜欢这样……都是业。

为什么说我的胃不接受?我的身体不……业果报应,都是异熟因果的细债。所以,“如是种,如是姓,如是饮食,如是领受”,这个样子的……

“又于此中有二种果及二种因。二种果者。一自体果。二受用境界果。二种因者。一牵引因。二生起因。自体果者。谓于今世诸异熟生六处等法。受用境界果者。谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。牵引因者谓于二果发起愚痴。愚痴为先生福非福及不动行。行能摄受后有之识令生有芽。谓能摄受识种子故。令其展转摄受后有名色种子六处种子触受种子。为令当来生支想所摄识名色六处触受次第生故。今先摄受彼法种子。如是一切名牵引因。”(三十一卷)

寿命的长短,“如是长寿,如是久住”,我现在活到多久,等等。“如是极于寿量边际”,乃至于无量寿,每一点都是异熟因果。虽然说无作者、无受者,可是因果历然。

“又于此中有二种果及二种因。二种果者,一自体果,二受用境界果。” 记住啊,果里头有两种,“自体果”、“受用的境界”。

“二种因者,一牵引因,二生起因。” 怎么叫做自体果呢:

“自体果者,谓于今世诸异熟生六处等法。” “自体果”就是说,我们现在所得的生命,是前生果报来的,“今世诸异熟生”,前生果报异熟所得的生命,“六处”,六根不同,眼、耳、鼻、舌、身、意,大家不同。同样的,大家都生来这一副眼睛,有人是天生色盲,我们一百个人一百双眼睛,站在这里看东西,同一个目标,你要是拿仪器测验下来,一百个人各人的感受都不同,都看这个东西是绿色的,但每个人眼根的组织、眼神经的组织,感受不同,心理的感受,那个绿的作用也不同,为什么?各人“自体果”的感受不同。

所以,同样是个人,有人吃菜,“哎,这个盐巴太咸。”“我吃还淡了一点点。”自体果,眼、耳、鼻、舌、身、意,你的思想为什么个性那么偏激?有些人那么宽大、那么高明;有些人那么笨、那么,那么那么……就是那么的了,这些“那么的”即“六处等法”,就是“自体果”。 那么,什么叫“受用境界果”呢:

“受用境界果者,谓爱非爱业,增上所起六触所生诸受。” 我们生在这个世界上,自体本身的六根各人不同。同样是一个女孩子,一个女孩子长的又胖又大、又高又大,高头大马;一个女孩子长的又小又矮,一个那么漂亮,一个那么……各人不同。你说各人不同,你说某人很丑,一个男人一样,一个女人一样,这个人丑得不得了!唉,很多人却都喜欢他……

《庄子》里头讲一个人,庄子引用一个男人……(同学:好像是说,所有的女人见到他,都想做他的姨太太。)对呀对呀,叫什么名字啊?……噢,你也想不起来了。对,有这样一个人,庄子说,丑的不得了,人又难看,可是,所有的女人都愿意嫁给他,乃至于太太都可以离婚了,嫁给他,女孩子都愿意嫁给他,哎,奇怪了!为什么道理?他的异熟果。女人也一样,你说她丑,唉,很多人会喜欢她。人也一样,拿男女这两个之间做比方。

你说,我们大家在座的,大概都是没有钱的,钱不多了,只够吃饭而已,天天想钞票,嘿!他的异熟果钞票就是不粘拢来;有人就是钱多,出门还会撞到钱。这个求之不得,一生皆是“异熟”增上,是“受用境界果”的不同。

说“爱”,你所爱的就喜爱;“非爱”,那是你讨厌的。这些“业”,这些业报“增上所起”,过去有这个前因,这一生又生在这个家庭,又碰到这样的父母,更培养你……所以,增上缘所生起。“六触所生”,六根接触到外境所生的“诸受”,我们的感受不同。

你看,同样的气候,现在有点凉了,对不对?大家都觉凉了,而有些体质好的人,他就穿一件衣服,“嘿,这下很舒服,正好呢。”你看,蔡希文穿一件,他觉得穿得其所;你看有些身体差的人,风帽都要戴起来。就是说,“六触所生诸受”,异熟果不同,所以叫做“受用境界果”不同。

你仔细观察这个人生,你才晓得佛法之精细!每个现象那么精细地告诉你,这是科学。你拿这个现象看世间的一切事,同样一个气温、同样一个温度,每个人坐在那里的感受是不同的,有人感受到很舒服,“哎,这个温度刚好!”有人冷得要命;还有怕冷的人,里头有病的,要这个样子抱起来,难过得很,他一身都是病。一辈子都在病中,他也过了一生。然后你叫他:“你死了好不好?这个身体不好。”他还是宁可……“呵呵,能够帮我活着,还是再活着,我宁可难过一点嘛。”那个果报没有受完,受用境界所生。

这是两种果,讲了,这还是归纳性的。这两点,你看,你要写书的话,拿现在话写,都可以写很厚的书,你去调查、你去参考,不是很好嘛,佛法非常科学。讲因,什么叫“牵引因”呢:

“牵引因者,谓于二果发起愚痴,愚痴为先,生福非福,及不动行。行能摄受后有之识,令生有芽,谓能摄受识种子故,令其展转摄受后有名色种子,六处种子,触受种子。为令当来生支想所摄识、名色、六处、触、受次第生故,今先摄受彼法种子,如是一切名牵引因。” 牵引因就是攀援,连锁的关系,一个勾一个,挂钩一样,一个勾一个,相互的关系。印度文化是分析的,佛说得很详细。中国的《易经》就是一个字,“互”,互卦,相互关系的互。你看“互”字,就是这样写的,两个这样勾着,对吧?你们会写“互”字吧?相互关系的这个“互”字,就是两个挂钩。所以,叫我们看清楚什么叫“牵引因”。

所谓“二果”,哪二果?晓得吧?对,刚刚讲了,如果你说一个是苹果,一个是水果,那就错了,刚刚讲了,“自体果”、“受用果”。“发起愚痴”,什么叫“发起愚痴”啊?谁肯发起愚痴啊?愚痴是笨瓜嘛。因为你根本(对)自己前生后世这些因果,现在都看不清楚,有人学佛学了很多年了,现在你问他佛法怎么修持,他还不知道呢,这不是愚痴吗?一片无明中,“终日昏昏醉梦间”,但是,愚痴多啊,没有证得菩提以前,一切众生皆是愚痴众生,都在睡觉,没有睡醒。真彻悟了,这个觉睡醒了,所以,佛者觉也。

“愚痴为先,生福非福,及不动行”,你不要认为愚痴为“先生”,聪明为“太太”,那就错了,哈。“愚痴为先”,一点,“生福非福及不动行”,照他这个本子印的,你变成愚痴为先生,那对起来就是聪明当太太。

那么,我讲个笑话给你们听,“愚痴为先生”的话。禅宗有个公案,有位居士去见一位大禅师,说:“听说学佛的人要吃素,我是喜欢吃肉啊。”他说:“师父啊,你看吃肉好、吃素好?”——(对某同学说)你都懂,你的佛学都很好,可惜没有证到,哈。那个禅师就答复他:“吃是先生的禄,你命中该有此吃;不吃是先生(中丞)的福。”中丞是那个官名。不吃嘛是你的福报,不杀生了,当然福报更好。这个“先生福”,就是这个道理。

他说,“愚痴为先”,因为我们无明,所以生出来福——人世间所谓认为,受用的境界好,就叫做福,有福;受用的境界差,就叫做苦、无福,对不对?所以,生这个“福非福”,“及不动行”,怎么叫“不动行”?我们都在动中行,很坚固、牢固地向前面造业,就不动,动摇不了。由于“行”——不动是在动啊,动得太快了,所以我们切断不了。等于我们的妄想,为什么大家想清净,妄念停不了呢?妄念来的太多了、太快了,对不对?因为它太多、太快,速度太快,所以你动摇不了它。行念,太快就是行念太重,行速。

因为行,无明缘行,“摄受后有之识”,行缘识,因为无明动力引发了识的种子,唯识的种子发“芽”。那么,以后就是“名色”、六入,十二因缘,乃至于“想”,等等,一个一个连锁的关系,叫做“牵引因”。

这就是我昨天跟大家讲,大家学了佛学,用不到,真可惜!你打起坐来,不会做别的工夫,你就参佛学,一念之间就是十二因缘,这一念就是十二因缘。

我们现在出个题目,这一念,一呼一吸之间叫做一念。一念有无数刹那,勉强讲,假定叫它是八万四千刹那。佛说,一弹指之间,两种说法,一种说是,这么一弹指是二十个刹那;又说,一弹指是六十个刹那,所以刹那之快。所以刹那之间还不仅是眼睛一眨,眼睛一眨等于是六十六十五个刹那。这一刹那之间就有十二因缘,谁能够说的出来?我赶快拿钞票,两百块!你们参参看,参过没有?平常这个问题大家想过没有?没有,免谈了,你看,多可惜啊!你们说:哎呦,佛学院也住过,佛经也看过,佛教刊物也看过……有什么用?

整个的台湾,总有一二十本佛啊、道啊这种宗教的刊物,有几十本,我这里经常莫名其妙地接了一大堆,写给我名字,真可惜呀!叫人家不要寄来,也无法通知。寄来以后,我打都不打开,因为打开以后,就是无明缘行、行缘识,反正是这一套,六根、六尘、十八界,颠颠倒倒,翻过来翻过去,没有第二套东西,没有看得。但是,都是写过来、写过去,自己都没有用上功。

你说,一念之间……你们上座参究一下。

所以,为什么佛经说,声闻众的弟子,佛在世的时候,当时听佛的声闻,一听圣教量,听佛当时的说法,立刻都证果了,怎么证进去的?佛说法是讲道理,他在理上,一念,所以言下就顿悟了,就成道了。

那么你说,那因为他因缘好、福报好,碰到佛啊。那现在佛经还在啊,也并没有什么差得很远。你也看了,进去了吗?怎么叫没有福报呢?你自己没有回头在心上做工夫啊,问题在这里。

昨天告诉你,一念起来,我们起了念头来,做得了主吗?任何一个人,做得了主啊?哦,无明,这个念头莫名其妙就来了。你越打坐,莫名其妙的念头更多,原来没有想到的事,念头都来了,对不对?所以,一念无明。

这个无明本身就是行啊,它是个力量。无明本身有分别的,譬如这个念头来,你突然想到,“啊,我那双旧皮鞋放到哪里去了?”就在这里打坐念佛,忽然想到旧皮鞋去了。然后又想,“哎呀,对了,我放到哪里去了?……不要乱想,妄念。”无明缘行、行缘识。那么,这个里头的名色呢?“旧皮鞋”、“莫乱想”,名、色都有。所以,这一念,生老病死十二因缘都全的,你参参。

这个就是叫你学因明逻辑了,这一念之间,就具备了十二个次序的逻辑,一个轮回,十二道,就是一念无明起,有那么可怕!

但是你不要搞错了,“所以啊,我想那个念最好不要来……”你这个就是无明,念不来,那是无记啊,呵,对不对?无记是大昏沉啊,又不对了。所以你看,同样的佛学理,你们都用不上。

佛学院有什么用啊?“院佛学”也没有用啊!别的地方读的是佛学院,我们这里是院佛学啊,有用吗?所以,你理上既不能入,行上也不能到,号称学佛,都是自欺欺人。

现在经典上告诉你,在这个方法上观法、正思维,就可以进入。所以我告诉你,一念就具备十二因缘,何必参三世的十二因缘,那更多了。

所以,为什么佛在世的时候,许多比丘一听佛说四谛,鹿苑中的乔陈那等五大比丘就证果了?后来一说十二因缘,多少无量比丘就证果了。你以为他们都是吃苹果的啊?人家听一句话,当时回转来就参进去了。我们呢,看了、听了没有用,“嘿,好看……不要吵啊,我要看书哦。”有什么用啊!

先休息一下。


分类:南怀瑾 书名:南师讲《瑜伽师地论》 作者:南怀瑾