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《话说中庸》06讲(2)


有许多人与人之间,所以古人的话讲个人:是非终日有,不听自然无。一听是非,明白的人(就晓得)有它的来源的。好人他会说坏话,坏人有时候也会说好话,这个不一定的呀!你说这个是坏人,坏人问到坏人:哎!你的父亲怎么样?“我的父亲好得很啊!”坏人一定那么讲,他有也亲亲之义啊!你说该听不该听呢?所以难哪!人的修养是很难。你要晓得,当父母也是难哦!你的女儿好几个、儿子好几个,嘿!儿子女儿在爸妈父母面前他也会拍马屁耶!爸爸妈妈就是他的马耶!他有时候也拍得很厉害的。你如果父母不圣明啊,老大就吃了亏;再不然老幺就上了当,经常有的事哦!这个是同样的道理。所以“去谗”多难!

“远色”,一样的难。你说我不好色,天下人哪里有不好色的啊?好色,人之天性也。谁又不好色呢?说我绝不好色,除非你是说假话,你自己爱听。个个好色!看到那个好看的多看一眼,不是罪过啊!好色不是罪耶!所以有些女同学给人家追得讨厌:老师!某人讨厌,拼命追我!我说追你不是罪撒!你爱他不爱他是另外一个问题的。人家爱你,爱你不是罪吧?你不爱他不是就好了嘛!而且爱你呀,你还要谢谢他,最好送个礼给他,总是不错,他是能够晓得爱你,对自己很光荣嘛!(众笑)这个不是罪。所以好色不一定是罪。你的好色晓得礼义、晓得范围,不能乱。所以“发乎情,止乎礼”。

所以“去谗远色”这个“色”字,孔子的用词啊,同“鬼”一样的用词。孔子对于鬼啊,“敬鬼神而远之”撒!鬼神并不是坏事,你敬他,距离远一点,保持一个距离;所以你好色的事情上、感情上保持一个相当的距离。所以叫做“远色”,这个“远色”是同那个“敬鬼神而远之”一样的远嘛!就是这个道理。

“贱货而贵德”,“货”是什么货呢?“贱货”是一个什么家伙呢?“货”就是物资,古人所谓“好货”就包括了爱钱。上古的文字里头经常有一个字,你看,齐宣王跟孟子俩谈话,这个皇帝是很爽朗的皇帝,孟子讲了半天他不好意思推辞,“寡人有疾”,我有毛病啦!孟先生你不要多讲了,“寡人好色”。孟子这个人他像是叫花子打蛇——跟着棍子就上来,他说:好色不要紧啊,你使天下人都好色。他说:哎呀不是这个啦!实在太……“寡人好货”,他又爱钱。(孟子)他说:爱钱好钱也不要紧啊!——他碰到孟子,一点办法都没有!(一笑)所以这个“货”字过去是代表“爱钱”;也代表了物资。这个是“好货”。男性的好货是爱钱;女性的好货是真好货。所以街上那个百货公司西门汀啊、寄卖行啊,那些货品都把它给女性准备的,因为女性天生容易好货,对吧?这个东西好!本来这件衣服还不错,有一件新的比这个更好,实在舍不得,不过还是收不住,明天还是给它买来;到门口想想,皮包里不舍得拿出,又回来;第三天总归把它买来为止!这就是好货。(众笑)“好货”跟“好色”俩一样的厉害。所以啊,要“贱货而贵德”。

“所以劝贤也”。这个“劝贤”,使社会风气走进贤人的社会、贤人的风气,进入良善的风气。可是理论讲起容易,在我们今天电风扇之下、在十一楼悠哉游哉谈谈满有道理的,身临其境做起来很难哪!所以教育与修养、道德与修养不是容易的事。理论容易、批评人容易,要求自己就很难!所以要“知耻近乎勇”,不要忘记了自己。光是讲理论,看人家、批评人家都很容易,自己到那个……你说“我绝不好货”,因为你口袋里经常只带五十块钱,当然不好货!而且好货的地方你还没有看到过呢!那些货品是什么价钱?你看都没有看到过。那些好的东西硬是好,好的手表就是好!我都停留,眼睛都看两眼,怎么不好呢!这个所以“劝贤”。

尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。

这都是讲“劝”的,劝就是感化、感动,尤其是确实要求自己。“尊其位”,将来你们做老板啊、办工厂啊、当董事长都一样,你请的人,哪怕请一个打字小姐,哪怕请一个小弟来给你跑街的,你要尊重他。他的职务不同,他的人格跟你俩一样的;他的人也许长得比你还好看,不过你的命比他好了一点,如此而已!所以要尊重人家,尤其尊重他的“位”、他的职位,你不能干涉他的职位,“尊其位”。

“重其禄”,待遇要高。你又要马儿跑、又要马儿不吃草,那怎么做得到啊?又要马儿好、又要马儿会快跑、这样马儿永远不吃草,那怎么行的啊!不可以。你必须要给人家足够的待遇。足够还不行啊!超过了足够,他心安理得,他安于其位(职务)了。所以呀,“尊其位,重其禄。”

“同其好恶。”还能够做到了解他的心理,他所喜欢的事、他所讨厌的事。并不是叫你跟着他跑。譬如说有人,人是很好的,他就是讨厌某一点,那么你做一个领导人、做个老板,只好将就他这一点毛病。譬如他什么都好,晚上不敢下去,为什么?他怕鬼。“鬼有什么可怕?你给我滚下去!”那就不对了!那你只好说:你既然晚上怕鬼,我自己去。只好如此。你看什么,我去看!我回来告诉你:没有什么鬼嘛!我去拿来给你看嘛!他慢慢给你训练他。比方啦!“同其好恶”要善于应用。那么你说他好的是什么?好的是溜班出去跳舞;讨厌的、恶的是什么?恶的呀,懒得工作——你也去同其好恶啊?!那就不行了。所以“同其好恶”这是个教育道理。

“所以劝亲亲也”,这个对付尤其是你兄弟姊妹之间,同仁朋友之间。往往这个朋友是互相规过、互相劝善。比如他有不对的地方,朋友之间只有一个字哦:劝。劝导,不是勉强哦!你过分勉强:你非要这样不可!那不是朋友。那你教育儿女都不可以这样教育。有许多人对朋友之间就失态,就超过范围,那就犯不是劝导。像我们过去对于这个“劝”字,我们过去跟父母俩讲话,连“劝”字都不敢讲啊!如果说我给爸爸妈妈讲话:“爸爸,我劝你这样——”一个耳光过来了:你读些什么书啊?!“劝”只能对朋友用。“爸爸,我建议你这样——”对皇帝那个“谏”。所以说“我告诉你怎么样”,是对孩子、对自己儿女讲的。现在人的啊,“爸爸,我告诉你!”“爷爷,我告诉你!”嘿,他比爷爷还大!(众笑)这是我们五千年礼义之包撒!礼义之包,不是那个包裹的“包”,我把它改一个字——包起来的“包”,礼义早早包起来、放起来了,叫做礼义之“包”了。(我们今天讲不完,只好到这里为止。)

……“治天下国家有九经”的“亲亲”的道理,这都是讲的领导学。

官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。

下面,“官盛任使,所以劝大臣也。”就是对于高级的部下,就是对一般部下也是一样哦!重点在于高级的干部。“官”的意思古代所谓“管”,管理的事情、主管这个人。盛,就是说主管的责任交托给他,就是考察清楚了,疑人不用、用人不疑。“官盛”,对责任,“盛”是完全信任他,加重的。“任使”,给他的任务、给他的使命,给他的使命恰恰合于他的任务。换句话说,他的任务所担任的,正是可以达到他的使命。这个道理,就是完全信任人、信任高级干部。“所以劝大臣也”,这个“劝”不是劝导,就是感动、感化的意思。用人的道理最怕是防之如盗贼、用之如牛马,又用他,又防他;又怀疑他,又想使他为自己忠心。甚至于说,又要马儿好、又要马儿不吃草、又要马儿跑,这个是绝不可以的。所以“官盛任使,所以劝大臣也。”

下面对一般的部下、对一般的干部来讲,“忠信重禄,所以劝士也。”对于用人之道,要“忠”。我们都晓得中国文化后来的解释,有下面对上面绝对要忠——忠实、忠诚。同样的,大家忘记了上对下也要忠。“忠”字在古文的解释,对任何事情、对任何人无一而不尽心的谓之忠,尽心、尽力谓之忠。对朋友也好,假设朋友托你的事什么不尽心、不尽力[断录]就是“忠”。所以忠实这个“忠”字的意思,尽心尽力谓之忠。“信”,信任,能够言而有信。所以做人,对下面做人的干部,乃至做人的长上、做长辈对下面,要做到“忠信重禄”。“重禄”现在讲待遇足够。当然你要人家做事,人家有后顾之忧,家里孩子的奶粉钱在哪里还不知道,这边还要人家拼命地去做事,对国家社会或者对个人事业尽忠,那是不可能的,违反天理,也违反道理。所以要“忠信重禄”,使他有足够的待遇。“所以劝士也”,这个“士”就是对一般的知识分子、做干部的,彼此这个风气、社会的风气、政治风气自然带好了。

时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既禀称事,所以劝百工也。

那么对于老百姓,“时使薄敛,所以劝百姓也。”就是需要老百姓出力、国民尽力的时候,所以孔子在《论语》上讲过“使民以时”,一个命令下达、一件事要合时、合理,恰合那个时间。“薄敛”,对于缴税,税对于公家的贡献,尽可能地对国家的财政够了的时候“薄敛”,尽量地负担轻。这样,“所以劝百姓也”,使这个国民走上优厚的、厚道的路子上。

那么对于公务员,拿现在来讲工教人员,以及各种技术人员,农业的、工商业者,“日省月视,既禀称事,所以劝百工也。”我们都晓得世界的文化,考试制度是中国文化特有,也是中国文化所建立。甚至于说,十六、十七世纪以后英国人仿造中国人的制度创立他们的考试制度。所以考试与监察两种制度是中国政治历史上特有的一种制度,这个精神由来甚久。在过去上古的时候有“日省月视”,一个月要考察,负责单位、负责人每一个月要省查,每天都要省查,反省自己。在上面领导人每一个月有一种考核、考试的办法。

“既禀称事”,这个“禀”现在写的是这个“禀”,这个禀字我们大家学古文都晓得,向上面说话、禀告用这个禀。实际上,“禀”就是秉受那个秉,就是禀赋,接受那个命令、秉受。这个秉是同样的,通用。“既禀”,考核下面,上面人下一道命令、一个任务交代给他,考核他,他能够承受、秉受这个命令,的确能够达到完成的任务。“既禀称事”,这件事情交待给他,他做到了,恰到好处。

譬如像我们经常发现到做事的时候,尤其是现在青年,使人至少在我们这个年龄习惯上看去很看不惯,往往就做不到“既禀”。既不能秉承命令,又不“称事”,做的事情又不合适、不对。每一个现在青年都晓得创造,创个什么啊?你没有东西创个什么啊?创造要基础的,你没有基础怎么创啊?你说试试看,你对于个人拔个牙齿试试看可以,牙齿是你的,不过好牙齿还是拔不得。天下大事做事情有时候试不得啊!你试了,失败了再改过,那来不及了。所以就要学问、经验。最可怜的,现在我们社会一般青年犯了一个什么毛病?据我所了解的——也许我所了解不对,或者是不了解,很少跟外面接触——但是一切出道就晓得现代青年既不能令,又不受命;自己也不能当了不起指导人,下个命令这个事情要怎么样做,我判断做下来一定对——没有这个本事。没有做一个领导人的本事。那么你听人家的好不好呢?哎,不服气,又不受命,不接受命令。所以现在青年每一个人搞得一塌糊涂。自己也苦闷,苦了自己,也苦了人家、苦了家庭。都在创,尤其乡下跑到台北来创,结果什么都没有创到,撞到了计程车、摩托车了,骨头撞断了,如此了事!所以这就是学问。

学问要做到有才能。光文章写得好,不一定会做事啊!要有才,“既禀”,能够秉承一个主官下的一个计划、一个命令,通盘了解它。做起事情来“称事”,写一个条子也好,写得像个样子。现在青年们写一个条子、写一个报告、写一个计划,那些字啊写得龙飞凤舞,已经看得很烦了;中间的内容啊,不晓得讲些什么,乱七八糟!坐在办公室上、书桌子上想的,用到事实上都不通;办起事来更不行。然后你叫他上街办事,看不见了,坐那里吃冰淇淋去了;然后说“没有碰到人”,实际上坐在那里吃冰淇淋,迟到了,当然那边人碰不到了。像这样情形,既不能秉承命令,又不能称事,达不到任务,这就不对了。所以,对下面要做到“既禀称事”。“所以劝百工也”,百工是技艺,一切社会上每一个人修本位的岗位都要做到这样。

送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。

外交方面懂得礼貌。“送往迎来”很难哦!大的外交,我经常感觉到,现在世界各国专业外交官很多,像你们大专毕业考进外交系,或者最后考进外交官训练所,考完了派到外面做事。学识基础、风度教养不够,连衣服都不晓得穿,穿长袍怎么穿的?短褂怎么穿?穿时髦衣服怎么穿?连打扮都不晓得打扮,这个就很差了。职业外交官好手已经很难,大外交官更难了。大外交官不一定靠送往迎来啊!天下大事,他就代表一个国家,到时候三言两语就给你解决了、否定了,乃至能够忍气;如果外交的时候受一切的气、忍一切的污辱,而把任务达成,这是真正外交官。

外交是外交,我们普通做人的社交礼貌,现在发现这一代的青年社交都不懂。客人来,礼貌也不知道,反正招呼(师示),这也算是打了招呼了,也不错,这个也算礼貌之一。然后怎么样请坐、怎么样站起来、怎么样走路,都不懂。然后搞得我们站在那里只好看着,不晓得怎么办。你跟他有礼貌,他不懂,那只好对他无礼貌。“你贵姓是什么?”“我贵姓王。”(众笑)我们心里就凉了一半了。然后,“你请坐!”“我知道请坐!”哎呀我的阿弥陀佛啊!那真是没有话讲。你们青年注意呦!写一封信也写不来,下面称呼也不知道,上面称呼也不知道。再么就太恭敬了,有一位同学(好多年前了,现在不同了)跟我讲了以后,信封上写的是:“南公怀瑾夫子大人老师”,一看好像送到殡仪馆一样的!(众哄笑)把所有官衔都加上,又太过分了。然后我告诉他,信封上是给邮差看的,不是给你看的,你叫“南老师”,邮差不一定叫老师啊!你说我写给爸爸“南爸爸”,邮差不是叫你的爸爸也叫爸爸啊!所以你写给你祖父也好、写给爸爸也好,也是写“某某先生”,没有错。信封这个东西是给邮差看的,不是给你看的。所以古代中国是礼义之邦,这些不晓得学校里有没有教育过。我一问学生,都说有教育过,事实上很多都不懂,奇怪得透顶!所以讲“送往迎来”四个字,不容易做哦!

譬如这一个门,送客人怎么样送?送电梯又怎么送?送上汽车又怎么送?就是说,我们上汽车,跟青年人一出去,往往把老师或者爸爸坐在那个最痛苦的位置、最低级的位置。就把你汽车中间按进去,就把那个杠杠上,最苦的地方。那个不是给人坐的,或者是主人带狗出去,给它坐在中间,怕狗两边跳出去了,所以两边人来看着。结果啊,拼命把人:老师啊!你这样坐!他又是很恭敬啊,所以也只好当狗窝囊坐在中间!(众笑)你不要说他失礼,他不懂嘛!他心里是很恭敬:中间位置还不好啊!汽车中间那个位置是最不好的,中间那个杠就在中间,走起来 “唝唝唝”,就在那个地方。所以“送往迎来”四个字,接待宾客是大学问。他这里当然讲外交,第一个礼貌要知道,“送往迎来”。

“嘉善”,讲话应酬之间有人比如人家的好处尽量地表扬。看看这个家伙交际场合实在没有什么好说,哎,某人一笑:他这一笑笑得好!笑得非常和平,像白鸽一样!和平鸽子,呵!你总要想办法讲些“嘉善”。再没有好处,他一声也不说话:“你看他就是好!你看某人这位先生沉默寡言啊!就是好!你这个了不起!”等他说话说多了:“你这个滔滔不绝啊!”这样总是有一套。(众笑)“嘉善而矜不能。”怎么叫“而矜不能”?是说自己有长处不能够傲慢,不能够在人前处处表示自己的长处,压住人家的短处。

“所以柔远人也。”就是说当一个在外交上的主官,在外交上使别人都愿意跟你俩交往,很远国、远地的人都愿意归顺。

下面就是我们整个民族文化的精神,要了解自己国家民族文化,这个什么民族文化:

继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。

你们要讲中国文化的国际思想、世界思想,代表我们这个民族的,几千年的精神就在这里。“继绝世”,人家国家要亡了,帮忙他复起,不使它断绝,不使他绝后。人家世界上别的民族也许要想消灭别人的民族、消灭别人的国家,自己称霸。中华民族的国家民族的思想不是。我要存在,所以希望世界上一切的民族、一切的国家、一切人民永远平安下去。所以“继绝世”,哪一个人家家庭要绝后了、国家要灭亡了,帮助他,不能使他灭亡。

“举废国”,乃至周代文化,古代有些国家、上古的国家已经废了,没有了,历史上有这个名称,已经没有这个国家了;可是当我们周武王统一中国以后,周公、姜太公连封了三百多个国家,有许多几百年前都没有了,找出他的后人来,把他辅助起来。所以“举废国”。所以中国人做人有时候别人(亲戚、朋友、邻居)家庭有危难的时候,为朋友不远千里万里跑去帮忙朋友家里,使他兴旺。这个在古人很多,现在很少。所以“继绝世,举废国”。


分类:南怀瑾 书名:话说中庸 作者:南怀瑾