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《话说中庸》07讲(2)


“能尽物之性,则可以赞天地之化育。”到了这个时候,帮忙了天地。这个宇宙有缺点,人悟道修养到了这个地方,那就是道家所讲的“宇宙在手,万化由心”,整个的宇宙把握在自己手里。不但个人的生命,宇宙的生命、一切的变化、造化,宇宙的整个的造化,操纵在自己的念头中,操纵在自己的心灵中。所以道家所谓讲“宇宙在手,万化由心”,可以起变化作用。所以儒家不向人比的,人力的这一方面讲。儒家的好处,他只向人道最平凡的路上去引导。做到了一个真正平凡到极点的很诚恳的平凡人,就是最高明的圣人境界。所以说尽物之性以后,可以赞天地之化育。这个天地生长万物,万物都在宇宙的怀抱中。宇宙天地生化了万有、养育了万有、教育了万有、保护了万有,它没有要求什么回去。他说人到达了这个境界,可以赞助天地之化育。人这个是所谓拿佛家的名词来讲就是功德,悟道以后有他的功德了。

可以“赞天地之化育,则可以与天地参矣。”最后功德圆满,就是佛家的诸行圆满。你看拿佛学来比较,自诚明、明诚,觉性、证得菩提、自觉觉他。下面,所谓尽人之性、尽物之性,可以赞天地之化育,功德圆满,福德也圆满;福德圆满呢,可以与天地参矣,此所谓如来。不生不灭,与天地长存。所以中庸这个境界是伟大得不得了,平凡得不得了!任何人可以做到的。我们之所以没有做到,就因为自己不肯平凡,大家要振作自己在这里。

其次致曲,曲能有诚。诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。

那么,“其次致曲”。上面这一段都讲顿悟与渐修的境界。或者是渐修到达顿悟,由“诚”到达“明”;或者你的路线由顿悟而到渐修。不要着急,总归于此修起走。别人一下能,我拿一百年来修,没有什么着急嘛,到家是一样的。人家到青年路走三分钟到,我走三天到还是到这里青年路,一样的。到达了一样的,迟速不等,没有关系。所以自己要肯平凡到极点做起,个个可以达到圣人的境界。

假定,再其次的方法,“致曲”,转一个弯,稍稍走点冤枉路也没有关系。“致曲”,把这个弯的转弯抹角弄清楚了就是直道了。这个我们讲老子的时候说到,老子就讲“曲则全”,用曲,用曲线容易完成一个圆圈到达圆满,中庸道理也是一样。但是解释起来可以把它解释成直,实际上也是个圆满的意思。所谓曲者,“曲能有诚。”你把转一个弯,最后还是直道,到达这个诚。就是方法问题。我不能直接明诚、不能顿悟,那么先做些养生的功夫,譬如所以佛家讲修养的方法有八万四千呢!你言下可以顿悟,那我不能顿悟,我就给你挑泥巴、挑石头给你做苦工吧!做了半天做了几十年,他也悟了。这就是“致曲”的方法,走一点冤枉路。能够不怕冤枉路,而叫他“曲能有诚”。

“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。”所以最后到达诚的境界。你修养到一念至诚的境界,“诚则形”。内心到达了真正什么呢?不思而得,不勉而中。随时没得妄念,随时内心是清静的,没有贪嗔,“喜怒哀乐之未发”。平时喜怒哀乐中和的境界,既无欢喜也无悲,对人只有仁慈、爱护,没有怒、没有喜,没有喜怒哀乐。慢慢你内在达到这个中庸的境界以后,“诚则形”,外面人都变了,整个的气质起了变化,身体上什么道家、密宗要修奇经八脉打通啊,什么气脉打通啊,实际上不要,你只要做到至诚境界,“不思而得、不勉而中”,“喜怒哀乐未发之谓中,发而皆中节谓之和。”这个境界一来,“诚则形”,由内在、内心的修养到达外形、形体,整个的形体都变了,所谓变成有道气了。

“形则著。”外形变化、气质一变了,效果就出来,所谓神通妙用不稀奇啊!那有什么稀奇呀!那是道之花,不是道之果,不要看那一些。有什么那个眼睛一动,哎哟看到鬼啦!看到鬼怎么样?你还是鬼啊?没有意思,不要搞这些。所以“形则著”,就有显著的作用。“著则明”,万事通明,天地万有的事都明。“明则动”,智慧到达境界。光有智慧,做一个自了汉,死死的,死水一潭,没有用。能够利事利人,起而行之,所谓利他。上面等于佛家讲自利,下面达到利他。“动则变”,有神通变化。动念就有变化的作用。“唯天下之至诚为能化”,所以修养到至诚的境界、圣人境界,他能够变化、感化众生,感化天地的一切。所以你看神通境界就来了,下面中庸讲神通了。

至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善,必先知之,不善,必先知之。故至诚如神。

“至诚之道,可以前知。”达到至诚的境界,人就自然有前知了。不需要求神通,这叫做神通。用方法了、看光了,打起坐、划个符、念个咒……搞了半天脸都搞红了,然后还看到人家的灵魂,那自己已经是神经,神通的兄弟——神经那一边。真正神通就是一念至诚。至诚是什么境界呢?不思而得、不勉而中,喜怒哀乐未发之谓中,这个境界。都给你讲得很清楚。所以至诚之道是可以前知。

那么怎么前知呢?那么我们没有达到至诚境界也可以前知吗?有啊!他告诉你:“国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。”他说,天地间任何事情有预兆的。普通讲算命、看相就是前知,这个叫依通,靠它一种方法来推测。真的到达了,不需要算命看相,也不需要卜卦,也不需要什么眼睛闭起来打坐来看,那自然有前知,就是智慧境界。就是“至诚之道可以前知。”他说你没有到达这个境界,在人世间看现象你也可以看得出来:一个国家或者一个家庭、一个人要兴旺的时候,必有祯祥。你看他家庭的气象,或者看这个人的气象,他就不同。所以一个人有没有前途,你看他的祯祥,看他的气象好不好。国家要亡、一个家庭要失败的时候,必有妖孽,古里古怪的事都出来了,很多的象征都来了。只是人因为智慧不够没有留意。任何一个人所遭遇的事情,什么都有象征,都有前知之能,个个都有。现在心理学研究所谓灵感、第六感,就是这个东西。但是你不要用它。用灵感、用第六感走入妖道了,那你本身变成妖孽,很糟糕!把妖孽变成神通呢?你本身因为不追求这个[断录]……至诚境界,那么神通就变成智慧了。不然,你用神通,神通变成妖孽了。我这个话交代得相当清楚,请诸位注意!

所以“国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。”譬如讲国家将亡必有妖孽,历史上的变化、历史上的记载多得很。“见乎蓍龟”,再你没有办法,卜卦、算命这一套,就是靠这个东西求这个前知。实际上你用不着卜卦、算命,“动乎四体”,一个人的好运气、坏运气你本身内在的感觉就有了,本身内在就有感觉了。这个,像昨天我们跟一个学医的同学俩谈一样,谈到人的生命的来源——怀胎,胎儿在娘胎里头大概四五个月的当中,母亲讲话、肚子外面所有讲话,听得清清楚楚,听得比我们现在还要清楚。就是眼睛看不到外边,反正眼睛自己看到那个意识境界也很好玩,在里头也有运动场、也可以开会赛跑、也可以跳舞、也可以朋友送往迎来哦!在肚子里头。那是他意识的独影境界。可是耳朵最厉害!所谓耳通气海。所以,当父母的注意哦!你任何做坏事,那个婴儿听得清清楚楚,太清楚了!现在的科学也测验出来,过去的道家也晓得。那么你说人在水里头反是听不到;不是在水里头听不到,耳朵被水蒙起来,这个耳朵还有一点空气在里头,空气挡住了,所以给水隔一层空气挡住了,里面又隔一层,因此听不见。假使这个耳朵……当然没有这一点空气挡住,水直接进去,那当然死了;如果进去也不死的话,这个耳朵从水里听外面会听得见。所以啊,我们讲话小心,可能海龙王、鱼啊都在听我们,可能都在听中庸哦!(一笑)

所以讲,这个道理就是说人体的感受有通灵的作用。你说我们大家没有啊!因为你没有修定,没有定境界,不懂;有了定境界,何必要卜卦算命呢?人体自己的感受。所以中国人说“左眼跳灾、右眼跳财”;“右眼跳灾、左眼跳财”。眼睛跳也是问题了,做个梦也是问题了。眼睛都晓得。“动乎四体。祸福将至,善必先知之,不善必先知之。故至诚如神。”一个身体的感应都很大。所以有定力的人这个身体的通灵,气机彼此相感。所以有功夫的人乃至把他的功夫可以感应到别人,使他得好处,就是这个道理。“动乎四体”,所以一个人,好事坏事,“祸福将至”,善的一定有预感,坏的也有预感。你说我都不知道,那你就不必问我了。你问你的至诚。你不知道就是笨。为什么那么笨呢?因为自己没有这个至诚;不思而得、不勉而中那个空灵的境界没有。空灵境界是哪一种方法来呢?没有方法。“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”,都告诉你了。中庸的方法也说了。所以,“祸福将至,善必先知之,不善必先知之。”又出毛病了、对了,“必先知之”,每个人自己都有神通,都晓得。但有的人明明到达了倒霉,会撞车子,他硬要去撞嘛!他表示自己是英雄,没有办法!告诉他,你最近脸色不大好啊,小心一点!他不在乎,因为他骨头比摩托车还要硬,是吧?所以啊,“善必先知之;不善必先知之。”所以说“至诚如神”,记住四个字。

一念至诚,你本身个个都有神通。因为至诚,你的心灵同神、同菩萨、佛的境界可以达到一样。就是你要修养到这个程度。这种修养的方法,一种是从学问证入,一种是专修证入。所以这一节是中庸的中心哦!千万要记住啊!

诚者,自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。

“诚者自成也,而道自道也。”诚是什么?诚也不靠外来,也不是菩萨给你,也不是上帝给你。“自成也”,要你自己修养成功的,本身就有,“天命之谓性,率性之谓道。”并不是要靠上帝给你,也不是佛给你,都是要你自己本身要修道。

道,大家都要修道,所以求佛给我的法、给我的道,求上帝、菩萨、求神——那你迷信!“道者自道”,道无所不在,天下的公道。道本身就是道,你本身就是道,道向哪里求啊?你就是道。那么,修养方法怎么样做到?也并不是说老师给你,也不是哪个祖师给你,你自己的成就。“诚者自成也,而道自道也。”道的本身就是人、就是我;我的本身就是道。只要你修成。

所以“诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”不但是人如此,宇宙万物,一个植物、矿物,它也靠这个道、生命的本来、本体的功能成长。所以“诚者,物之终始。”万物都靠天地这一点“诚”,也可以说靠天地这一点灵性而成长。所以你要晓得“不诚(就)无物”。一个人心中没有一点清静、灵明之念,这个人真不是东西!就是我们用闽南话、本省话骂人:“坑坑”的了。“坑坑”当然不是“洼洼”,“洼洼坑坑”都差不多啦!那就叫做“不诚无物”,他里头没得东西的。但是你要注意,我们世界上每一个人都是觉得没有东西。你看街上走的人,你自己看自己,再看街上的人,你在窗口上一看,那些夹个皮包或者穿个汗衫,唔,忙得跑得……你看看那个人,里头有个什么东西?他没有东西。没有东西他怎么那么乱跑呢?跑去抓钱哪、做事情啦,你不晓得……反正问他自己,他自己也找不出来为什么跑。跑了半天,就是自己把自性掉了,所以“不诚无物”。

“是故君子诚之为贵。”所以君子之道,修养以诚,诚则灵,一诚就成灵了。

诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己仁也,成物知也,性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。

但是这个道的修养、这个诚的修养,“非自成己而已也”。不是自私自利,只想我道修成功了就好哦!要利他、要利人,“所以成物也”,必须自修成功了,要救世利人,使人人都可以达到圣人的境界。不但要成人(别人),还要成物;乃至使宇宙里头万有,都使它变成圣人同一气象、同一境界。所以“成己(就是)仁也”。所以什么叫仁道仁慈?一个人对自己都不爱惜,嘴里讲“我是仁慈别人”,那叫做吹的,那叫做吹牛的。你先把自己弄好一点,这就是仁道。然后自己成功了,仁道完成了,才是大智利人,那是“知也”,大智慧。你自己都没有过活的本事,你怎么样去到苦海里头救人哪?所以要成己以后成人。这是“知也”。

“性之德也。”能够自利利人,自己站起来而利他,这是仁。“天命之谓性”,人性的真正的道德、真正的人性的光辉起来了,这才叫做内外合修。所谓自己是内、修内;发而用之,救天下、救社会、救众生,是修外。“合外内之道也。故时措之宜也。”那么到达了这个内外兼修成就了,无往而不利。你出家当和尚也好,在家当“尚和”也可以,那无往而不利。处处有道。你成圣人也可以,成小人也不错。小人之道,在小人里头当圣人,此乃君子也!就是到达这个境界。所以诚是这样的重要。下面这一节还是讲诚。但是上面太多,一下讲不完,切到一半不大好。所以我们今天早个六分钟。(上段二校完)

[44:40下面开始录音模糊]

我们今天正是讲到中庸的中心重点。二十一、二十二、二十三、二十四、二十五这五章是它中心的重点。就是说中庸修养的方法,就是一个“诚”,我们普通讲诚恳这个诚。在中庸里面这个诚字,不能专作普通观念“诚恳”讲,这个诚恳很难讲。你说一个人什么最诚恳?骂人最诚恳,骂人的时候绝没有虚假。那你说诚恳讲话,怎么样叫做诚恳?很难下一个准确的定义。肚子饿了要吃饭最诚恳,这个时候一念就是要吃下去。那么这是普通所解释这个诚。中庸所讲的诚,整个的境界我们没有办法可以解释,只好借用佛家的观念解释,就是所谓明心见性的道理。那么上次的重心中庸上提出来两点,“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。”由诚到明谓之性;由明、明白了以后,再加修持,悟后起修,……[断录]

只好借用禅的方法。如果要讲普通的学理,不讲实际的修持,照普通的学理解释,那也可以另外作一种解释,就可以说:诚明,由归纳而到演绎;明诚,由分析到了归纳。这个道理。那是普通、极普通。就是学术的、学理上的讲。实际上中庸是真正的用功修养,真正的中心方法。所以由鬼神之理,到达生命的诚恳道理。由生命之理,讲到神通的境界,“至诚之道,可以前知。”由这个神通的境界,而又回到最平凡,所谓“诚”的境界,“诚者自成也,而道自道也。”不是依助外力,不是依重他力,必须要自力而后他力,才能相辅助、相借助。上次我们的重点讲到这里,希望大家不要忘记了。必须要很严重地熟悉,深刻地了解。

现在告诉我们,达到诚的境界,一句话,就是二十六章第一句话开始。在中国过去的经典,秦汉以上的书,没有像现在这许多先有题目后来作,都是一段一段看过了以后,摆在右边。因为那个时候用竹简一节一节刻的,读不完了,把这个放到右边来,已经看过了,就是“右第一章”。那么再看下面,第二章翻过来:“右第二章”,这个“右”字就是这个道理。我们上次讲到“右第二十五章”。我们年轻小的时候读书如果忘记了:“右发昏第一章。”呵!不行了,搞不清楚了。

故至诚无息。不息则久,久则征。征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。

现在是二十六章的开始第一句话:“至诚无息。”真正到达诚的那个境界,没有间歇性,没有断过。什么叫无息呢?不休息,没有停止。那么也可以拿佛学中的道理来解释,至诚无息是不生不灭的境界。它没有停止的时候,是永恒,所以“至诚无息”。那么,讲修养的功夫,可以拿禅宗的道理来解释:一念万年,万年一念。就是一念一定下去,超越了时间、空间的影响。一念可以过了万年。一万年时间在那个至诚也就是定的境界里头,弹指时间就过了一万年。一下,自己出定不晓得已经过了一万年。所以一念万年,万年就是这一念,等于是这个道理。所以“至诚无息”。为什么刚才我们首先提出来诚的这个道理?儒家究竟的修养。然后我们可以看到东方文化的比较,儒释道到了最高形而上道理所讲都是相同的。也可以由此发挥,看到人类的文化不限制于东西南北地区,更不限制于古今中外。因为真理只有一个,表达的方法不同。

所以下面你看,他说:“不息则久,久则徵,徵则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。”因为你到达了真正内养到至诚的境界,“不息则久”,永恒。也就是后世秦、汉以后的道家所谓讲修养修身**之道,长生不老之术,就是一句话来解释:长生久视之道。“视”怎么可以长久?这是一个问题,这是个科学上的问题。譬如我们的眼睛看东西,你没有办法永远久视,盯在那个地方永远不动,做不到的。第一个眼睛的生理机能做不到,它一定要转动,眼睛的神经维持不住。第二个你的思想心念也不会定在一点上。但是真到了定境啊,那个久视,不是用眼睛看,所谓“内视”,内视之道。内视也等于佛学里头所说的“观照”,心观、心照的境界。所以能够久视,自然可以长生。观照不息,永远不断,一念万年、万年一念。所以上古的中国,这个时候佛学还没有来。长生久视之道,就是观照、内照方法,最高了。假定说我们人,你看怎么样叫做死亡?首先眼睛看不见了,不能久视。所说久视,永远是清明的、明白的,那到了不死、不息的境界。所以他《中庸》上提出来:唯有至诚之道,可以到达不息。因为“不息”、不停止,“则久”。

“久则徵”,定久了以后一切效果才出来。等于我们佛家道家的修定,大家所谓学佛修道,基本上没有定力,一切都是空言,自欺欺人之谈。有了定力,定久了才“徵”,的确的效果、气质的变化、身心的转变,自然的征验就起来了。那么这个并不说做功夫另外做出一个道理,因为我们“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”就用第一句话、第一点。自己的本性具备了这些功能,所以要定久了它的徵验才出来,所以“久则徵”。有了徵验,效果出来以后——悠久的;悠久是永远永远,是无穷的,突破时间、空间的限制。

所以“悠远则博厚”,包含一切,比方像大地一样,厚道而载物,装载一切、生长万物,像大地这样。“博厚则高明”,我们晓得《中庸》曾经讲过一个非常重要的一个中心,用功的方法、修养,就是一个“诚”。但是有两点,要达到诚境界,一个是博厚宽礼,通了以后起修、明诚,“自明诚谓之教”。一个是所谓至诚、一念至诚。譬如我们许多宗教徒,不管佛教、道教还是天主教、耶稣教,什么教都一样,一念信教的那个时候,那个的确,可是不要轻视了那一念的东西,那个时候他是至诚的。第二念就不行了,第二念就要考虑考虑;第三念更不像了。


分类:南怀瑾 书名:话说中庸 作者:南怀瑾