【本篇题解】本篇标题虽言“重政＂，但全篇内容却驳杂不纯，并不专讲重政之事，如第一、二段文字重在讲《春秋》及作者的“圣人观“，似与篇名不相应。钱塘以《重政篇》第一段为《玉英篇》之文，苏舆从之。张宗祥以第二段为《春秋繁露》佚文而后世重辑者。至于诸家董理之论，孰优孰劣，因佐证不足，未敢妄断轻改，只暂从苏舆之说，两存其文，并罗列诸家之说千此，以资参备。
【注释】 (1)理：分析。(2)传于众：疑为“傅于众”，附会众人之口。傅：附会。(3)不急之言：不切实际的琐碎的话。急：切合。(4)录：省录，清醒。(5)大命：即天命，上天之命。(6)变命：变化了的命运。天命为体，又因具体情况而生变，即变命。(7)随：随命，即通晓天命的。遭：遭命，即通晓人命的。《庄·子列御寇》：“达大命者随，达小命者遭”。小命：即人命。(8)绝属：断绝继承者。绝：断绝。属：续。(9)撮：归纳，概括。(10)之：同“其”它的。
【译文】 只有圣人才能将万物归之于一并将一和元联系起来，到最终也不能追溯到将万物归为一的本源便这样接续下来，不能有什么结果。所以《春秋》将一改为元。元，就是本源，它的意思是随顺天地的产生而产生的。所以人生是有始有终的，而生、死不一定要与四季的变化相适应，所以元，就是万物的本源。而人的本源也在其中。本源在什么地方？是在天地产生之前。所以人虽生于天气和尊奉天气行事，却不能和上天同时以元为本，尊奉天命，而共同违背自己的本源。所以春天正月，是承顺上天的安排。也是按照这种上天的安排结束这一个月的，它的原则是和天地共同成就功业，怎么可以说人的本源就是天地的本源呢！天地的元又为什么影响到人类社会呢？大体上说是人顺承了上天的原理。能说明鸟兽之间的道理，不是圣人所要说明的道理。圣人所要说明的，是在于说明仁义并分析它，知道仁义的条文差别，并贯彻到应该分别仁义的事物之上，表明仁义原理的周详，不让因事理相近而生疑，这就是圣人所看重的。不这样附会众人之口，看到的只是普通事物，讲一些不切实际的话来迷惑后学的人，是君子特别厌恶的。怎样做合适呢？圣人思考问题从不厌烦，从白天继续到夜晚，之后在万物中能辨识明白的，只有仁义。由此看来，把自己深思所得到的道理看得最为高尚。因此说：唉！做别人老师的，可以不审慎吗？仁义出于经典《春秋》，《春秋》及其对它的注解，是它的本源，抛开经传的核心去劳心思虑，用尽辛苦的情思，甚至到发白齿落的时候，也还不能自我清醒吧？人生开始就有“大命”，这是人的主体。有“变命”存在于人生之中，这就是政令。政令如不整齐一致人们就会有忿怒的思想，如果这种思想施于危难之中，就会有时有“随命”、“遭命”，这是精神感受得到，断绝继承者的标志。如果生人遇有变命，使政令不齐到这种程度，就不能不仔细分析，分析是注重政令的根本。概括为一句话，提倡仁义、谴责丑恶断绝丑恶的来源，而用《春秋》的原则施教人们，这和汤武之治相同，又有不同。汤武用这一思想治人之既往，《春秋》用这一思想阐明得失，分别贵贱，是最大的根本。君王所以失去天下权力，而让诸侯能够扰乱天下，在《春秋》讲解之后才可援引此理反归正路。所以说《春秋》之理是广博而明确，深刻而切中要害的。