《陈氏家族全传》4.医疗原则


民族的强大,不仅需要国富,而又更要民强,没有强壮的身体,犹如水中捞月,因此在人口上首先要注意质量。调七情,正思虑,节嗜欲,讲养生,方能强身健体。

1935年9月,陈果夫有见于卫生教育的重要,结合友人,在南京成立了“中国卫生教育社”,推行卫生教育,陈果夫被推为理事长。会中决定十条《卫生原则》,希望人人实行,身强力壮。这十条《卫生原则》,简易可行,也不必花钱,而且易于记忆:

一、浴日光;二、畅空气;三、慎饮食;四、重整洁;五、勤劳动;六、善休息;七、适环境;八、正思虑;九、调七情;十、节嗜欲。

抗战爆发后,“中国卫生教育社”迁到重庆,1941年儿童节,陈果夫发起“保护童婴运动宣传周”,特意撰文呼吁;题为《有将来才有生趣》:

个人家庭,国家民族,其所以能生生不息,奋斗迈进者,端赖有未来之希望以鼓励之。是以无论其为个人为家庭,或为国家民族,无不由今天希望明天,由现在希望将来。有将来之无限希望,故于生存竞争之过程中,虽然历尽艰难险阻,而亦在所不辞,盖希望将来有成功之一日也。但人生有限,事业无穷,以有限之生命,作无穷之事业,自不能尽如理想,以达目的。所以未完成之希望,完全寄托于将来之子子孙孙,因此,虽毕智竭力,呕尽心血,而亦有自得之业也。但其子孙承之,一面发扬光大,一面又创造新文化,如是更迭不停,自强不息,于是造成社会进步之原动力。换言之,有将来而后始有生存之乐趣。个人之将来在事业,家庭之将来在子孙,而国家民族之将来,则在人民。人民乃国家之主体,儿童即人民之根源。有健康之儿童,而后有健全之国民,有无量数之儿童,而后有强大之民族,有活泼儿童,而后国家民族始有蓬勃之朝气。儿童是国家未来之命脉,是民族兴起之生命。所有儿童均系国家未来之主人翁,无论为个人,为国家,均应爱护之,培养之,使之繁荣成长,蔚为大用。因此,为儿童着想,亦即为将来着想。但自儿童本身之责任观之,却不仅为将来已也。继承列祖列宗过去之光荣历史,发扬五千年灿烂悠久之文化者赖儿童,充实现在之生活,发挥社会之生气者赖儿童,增强未来之活力,延续未来之生命者,更赖儿童。继往开来之责,自当期望未来主人儿童之身,吾人宁能不注意及之。

至于保护婴孩、培育儿童之职责,成年有子女者,因负主要之责任。但此种责任,自狭义眼光观之,虽属为个人、为家庭,倘从广义眼光观之,即是为社会、为国家,因此,保护儿童,亦为社会大家之责任。社会保护儿童,其直接福利,虽施诸儿童,而间接亦即施诸社会本身。成人保护子女,直接虽为家庭,而间接亦即造福社会。吾人应知人之生存,不仅为自已,于个人或家庭之外,对于国家也有更多更大之责任。为个人应爱护自已,为国家尤应爱护自己,故凡伤儿童,无疑伤自已之生命,更无疑伤国家之元气。为父母者不宜徒顾一已目前之舒适与享受,置儿童幸福于不顾。社会大家,更宜特别注意,特别同情困苦之儿童,以最大之力量保护之,培育之,使社会、国家、民族之寿命,得因此而绵延无疆。

其次,人类生存,本于互助,而互助之力量,当发源于相爱。夫妇父子之相爱,家庭互助之基础也。亲戚朋友之相爱,社会互助之基矗人群团体之相爱,国家民族互助之基础也。孟子所谓老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌,是即相爱之扩充,亦即互助力量之扩充。爱儿童及能增加入类之相爱,如斯方为国家。民族繁荣发展之途径,世界大同之基矗

由以上种种之关系,保护婴孩,培育儿童,当为社会大家人人应有之责,平时如此,战时尤然,甚盼举国成年人士,共同协助政府,培养国家、民族继起之生命,须知有将来才有生趣。

是年秋,“中国卫生教育社”在渝举行第三届年会,陈果夫鉴于民族健康问题的重要与严重,特提出《发动民族健康运动方案》,经大会通过,陈果夫被推为主任委员,并亲手撰写《民族健康十二要旨》,向各界传布,希望共同努力推行,从每个人自己做起,发展全民族的健康。全文如下:

第一节奖励优种增殖

这是我们积极改良种族的一项重要意见。强国必须强种,俗语有句话“聪明有种”,天才可以遗传,同时,各种疾病,如梅毒、癫疯之类,也可以遗传。我们民族过去有不少的优良种子,所以有很光荣的文化,有一代一代不断的人才产生,所以才有数千年伟大光荣的历史。如令我们要强种,必须要使这等的优良种子繁殖,同时更要积极防止劣种遗传,俾使我们的民族此后在质和量方面,都有长足的进展,这样必然地要注意到一般人的婚姻问题。婚姻本来是异性男女的结合,来组织家庭,延长民族的寿命。这两性的本质如何,便要影响到我们民族的后代。所以小一点说,婚姻似乎只系着男女双方的幸福;大一点说来,全民族的命运,也与此有很重大的关系。因此现行的婚姻制度,应当设法改善,如有缺点,应当加以纠正,而政府对于双方当事人的结合,亦应当予以合理的指导与监督,不能说是私事,专取一种放任态度。这里我们的主张是:

一、由中央设立婚姻主管机关,以主持奖励婚姻事宜。

二、在重要都市及人口稠密区域,设立婚姻咨询处。

三、由政府颁布奖励优种增殖的各种法规。

四、以各种方法从事奖励生殖的宣传。

五、建议政府,应于法律规定结婚双方交换健康证明书。

六、从事于人种学、优生学、种族学、遗传学方面的调查与研究。

七、从事于防止身心劣质遗传的研究。

第二节保护产妇婴儿

在痛苦中生产的妇女和初生的婴儿,在理我们应当随时随地去扶助的。从民族健康的观点上,我们尤其应当予以适当的保护;不过,婴孩最好须在最小的时候,不但在哺乳时的孩子,即尚在母亲肚里时候的胎儿,也得加以注意。所以产妇的健康,女工的保护,助产方法的改良,以及妇婴卫生教育的推广,都是目前当务之急。办法是:

一、提倡妇婴保健,如免费接生,孤儿公养,杀婴堕胎的取缔,举办托儿所、妇孺医院等。

二、唤起女工保护,如妇女劳动条件的改善,事业的限制,优待女工中的产妇、孕妇等。

三、组织母亲会、育婴保健会等,以从事社会的妇婴卫生教育。

第三节维护儿童体格

一个人生了下来,如果在小时候有了缺点,或是身体不健康,就应设法检查出来,立刻加以矫正或治疗。或为鼓励一般做母亲的起见,对于健康的儿童有比赛,好的应当予以鼓励,教养不得其法的也要加以纠正。这样,一个孩子从小强健,长大成人,不但个人可以克享其应有的幸福,即对于社会,对于国家,亦可负起艰巨的使命,所以我们有下列几项细目:

一、检查儿童体格。

二、矫正儿童缺点。

三、扩大儿童健康比赛运动。

四、从社教上、学校里、家庭中,来实施预防儿童体格缺陷的教育。

第四节防御传染疾病

传染病的势力很大,它确能控制一个民族本身的发展。中国民族从古到今,老是受到它的支配,损失委实不少。防御的方法,必须先要使人人知道它的危险,哪些是传染病,何以会传染。传染病已为人所知的大约有七八十种之多,也都应该使人明了,如天花、肺结核以及各种地方性疾病的预防,都应该使大家特别认识,那么,传染病可以不生,社会才得安宁。没有传染病,自然民族的健康更有保障了。下列四项,便是如此:

一、发起每年定期的防疫运动。

二、提倡种痘及预防注射。

三、发起大规模的结核防御运动。

四、发起地方病预防运动。

第五节防止性病蔓延

性病现在全世界各处活动着,它的蔓延非常迅速,而性质又非常危险,小则一生痛苦,影响事业;大则贻害子孙,受累无穷;而其所以能够传染,大半由于杂交关系。我国向来是主张一夫一妻的,并且有伦常的维系,就是为了要维持我们优秀的民族之故。我国从前没有梅毒,自从西洋人在广东和我们通商,才把这毒染给当地的人,由是辗转递传,深入内地各剩因此,梅毒的名称,也叫做广疮,就是这一个来历。目前娼妓尚无法可以完全扑灭,社会上既有了病态,我们便不能不承认,更不能不设法去解决,万不可为了面子,闭着眼睛老是说娼妓已经禁绝了。对于娼妓,我们主张政府应当去积极干涉,加以管理。私娼务必禁绝,公娼应领执照。一方设立检查机关,施以定期检查,使各种性病不致蔓延。如果发现有了性病,便立刻要她们进医院去治好。这样,娼妓纵然存在,她的流弊便可以减去不少了。列举言之,为:

一、扩大性病防御的宣传。

二、由各地政府设立娼妓检查机关,严格执行。

三、调查并统计娼妓的人数,为娼原因,并执行改善其生活。

第六节提倡健身运动

身体要好,民族要强,不单是为着消极的防止疾病,而且是应该积极的锻炼身体。每个人的身体锻炼好了,犹如身体上有了国防,每一部分都好似一条坚固的防线,就不怕外患。有了好的身体,微生物不易侵入,疾病自少。运动必须要普及,尤其要鼓励大家的兴趣,要多设立设施完善的运动场所,而且要特别注重竞赛,养成风气。下列各点,便是针对此而设:

一、城市乡村在适宜地点户设运动场所。

二、义务传习适合各人身体的运动方法。

三、普遍组织运动团体。

四、鼓励各项运动竞赛。

第七节推行正当娱乐

一个人平时没有娱乐,固然不好;有了娱乐,如果是不正当的更不好。我们要民族健康,非得要有正当的娱乐不可。古人的喜欢音乐,讲究射御,便是他们业余的消遣。所谓“正当”二字,应当怎样讲呢?简言之,即是有益无损的意思。像散步、游园、歌咏、阅览书报、栽植花木,都是有益身心的娱乐。赌博、饮酒等却是劳神伤身了。每个人的个性不同,当然各人所选择的娱乐亦不同,但是得要有一二种的业余兴趣生活,庶几精神有所寄托,则对于人生兴趣盎然,做事自然也能起劲,可以减却不少烦恼。儿童和成人的娱乐,一样重要,户外娱乐,尤宜积极提倡:

一、从事各种正当娱乐的指导与宣传。

二、由地方政府在因地制宜的原则下,筹设各种正当娱乐场所。

三、提倡各种正当娱乐竞赛,以鼓舞其兴趣。

第八节戒除不良嗜好

吸烟、酗酒、赌博、冶游等,谁都知道是有害的。这种有害的嗜好,必须要戒除。其他个人的怪癖,以及生活上恶劣的习惯,亦当用斩钉截铁的精神,毅然予以屏除。务使个人的精力、时间和资财,不致盲目地浪费,减损整个民族的实力。关乎此,下列各项,尤为要着:

一、推进禁毒运动,并促使各地禁毒工作的完成。

二、发起节饮运动。

三、举行戒除不良嗜好的比赛。

四、用展览会、电影、广播、书报等方式,劝戒其他有碍健康的恶劣习惯。

第九节改良生活环境

人类的生存,大都是受着环境支配的力量。好的环境,我们要力求去适应;不好的环境,我们便应当设法改善。除掉空气之外,水是供给人们生活机能的重要的东西,必须设法要有好水饮。有了清洁的饮料,可以减少许多的疾玻房屋的建筑,污物的处理,和我们日常身体的健康很有关系。还有那些有害的昆虫,如坟、蝇之类以及鼠类的扑灭。还有扰乱心神的环境的改善,都是必要。所以要有优良的生活环境,来延长我们的寿命,便不可不注意到下列的几样事情:

一、指导改良水井建设。

二、指导池水或河水旁置设沙滤水井,以获得人工的地下水。

三、促进上下水道的建设。

四、提倡饮水消毒。

五、宣传房屋建筑的改良。

六、提倡合理的污物处理。“

七、纠正有碍健康的不良习惯。八、劝导改善扰乱心神的恶劣环境。

九、发起毒害昆虫及鼠类扑灭运动。

第十节扩充卫生设备

有些卫生事情,必须要设备,假使工具和设备不能完善,或者与人民的经济不能配合,纵使你横讲卫生竖讲卫生,也好比纸上谈兵,不容易做到理想中的优良境地。关于这一点,必须要政府或地方上有力的团体来协助,始克有济。所以我们主张:

一、改善都市村镇各种的卫生工程。

二、由政府或地方自治机关贷款人民,改善卫生设备。

三、请政府设立卫生器材厂,廉价供应各种卫生用品,并提倡卫生材料的自给。

第十一节注重合理营养

吃是一天不可少的,吃得好固然有益于身体,但是不一定价钱贵的东西就好。犹如吃得多固然是好,但过多亦未必有益于身体。真正吃的好,必须食物中要有充分的营养而易于消化,再调煮得法,则不但可以滋养身体,补偿每天的消费而有余,而又亦可增进食欲,使精神常感快乐。所以我们主张要以合理化,应该要先研究怎样经济,怎样选择食料,怎样调配得宜,怎样布置食所。下面是改善吃的方面的几个要点:

一、宣传营养常识。

二、制定经济营养食谱。

三、传习调配食品的方法。

四、介绍廉价营养品。

五、倡设合理营养食堂。

第十二节讲求心理卫生

人应该是常常乐观,乐观就是健康的良药。人在纷坛错综的社会中,不如意事常居八九,假使再不乐观,替自己留些余步,则不免于痛苦。须知精神受刺激,肉体各部立受影响。所以凡属心理上已有了毛病,或不安的情形,应当马上就设法矫正,而且要加以调查和研究,以为日后的预防。至于一般人的心理卫生,应当怎样去讲求呢?这个答复是:

一、由政府于各重要城市或医院中设立心理卫生咨询处。

二、调查心理失常的原因并设法矫正。

三、利用各种方法启发乐观的人生。

我在上面已经说了许多有关民族健康运动的细目,唯一的目的,便是希望-一见诸实行,并且希望明了卫生情形而懂得健康重要的同志们,和我们来合作,一致努力。这样,在不久的将来,我们的民族,我们的国家,便可永远地独立于世界,和其他各大民族一样,得到真正平等的地位了。

陈果夫订《卫生要旨》十项,在1936年“中国卫生教育社”年会中曾经提出通过,只是原则性的十条;本届加以补充,有详尽的说明。全文为:

民国25年,中国卫生教育社开会,通过我所提出的卫生十大原则。这些原则的提出,意在力求完备和扼要,以便作为普通卫生教育纲领之用,并本此纲领,以推行卫生行政。

在中国古代政治上,实在找不出完备的卫生行政。只有狭义的环境卫生和医药学以及民问的卫生习惯。如唐、宋时代的医学教育,便非常发达,似乎盛于今日。可惜当时缺乏卫生行政,以致卫生事业无从推广。只有汉武帝时,信奉方术,亲自把灶,提倡厨房卫生,把祀灶的事情,普及到民间,以神来管理家庭卫生及饮食卫生,所谓东厨司命,其意即谓灶神能操纵人的生命。祀灶可以延年,所以不可读犯灶神,这样一来,人民始不敢把肮脏的东西放在厨房里。食物能保持清洁,是饮食卫生的第一步。

至于卫生理论,仅道家较为重视,不但讲求生理上的调护,就是正思虑、调七情、节嗜欲等心理卫生也非常注意。庄子好讲养生,即是一例。而孔子所谓“鱼馁而内败不食,色恶不食,臭恶不食”等,也是卫生之一道。但是道家讲卫生并无合理的目标,及其末流,烧丹练气,倡为长生不老之说。道家的炼丹术在化学史上虽可视为有相当的成就,而秦始皇、汉武帝就是因为迷信方士,而上当不校长生不死现在尚不可能,不过一个人若能讲究卫生,定可延年益寿。据生物学家研究生物的寿命所得,一般动植物的寿命,约为其成年时的年龄六七倍,或者相反的六七倍(如犬自出世至成年为2岁,其寿命则为二岁之六七倍,即为12岁至十四五岁;如蚕白蚁至成蛾,为40天,由蛾至死则为六七天)。照此推算,人类成年为16岁,则其寿年应可达到100岁以上。至于事实上,人们很少活到100岁,乃因不重卫生,早年所丧所致。譬如:我国一般人,除了农夫之外,很少浴到日光;又如房屋漱隘,空气不流通;人们又往往不慎饮食,不重整洁,虽能勤于劳动而不善于休息,环境变更,不知适应,且思虑不正,喜怒无常,纵欲任性,皆为普遍的事实。凡此种种,无不可使长期的寿命变成短命,如果人们能免除上述这些损害,善自保养,则必能活到标准年龄.是毫无疑义的。

要保护生命,应知道生命的要点。通常身体外部稍受微伤,对生命的妨害很校要是生命的中心体受损,便可立致死亡。这个生命中心体,便是在头脑。中国古时针灸学书上也说,头后脑有一穴为致命之处,如针此穴,可以使人立刻死亡。人类对于脑部的重要地方,保护异常周到,有了坚硬的头盖骨,和柔软的头发,还要戴上帽子,又当有物从高处落下,或受人打击时,往往不知不觉,用手抱住头部。这都足以表示头部的重要。并且我们饮食养身,而各部精华,则用以养脑,这个脑便是生命的中心,而脑的中心体,相当于佛家所说的舍利子,风雨不能蚀,水火不能侵,是人生最坚硬,最宝贵的精华。相传有些和尚,生前对于身体保护周密,元气未泄,生命中心体完整无损,则在死时,尸体焚化之后,可以从尸灰里找得出发光的舍利子来。人的中心体,是否火不能焚化,尚待研究;但是为生命要点的脑子,确是十分重要。讲究卫生的人,不可不特别留心去保护。人的主要部分健全,就是他部有点小患,也容易医治恢复。若是不固其本,仅齐其末,则所谓医了病不救命,还是无用。我们明白了这一点,才能讲卫生,才能适当地运用下述的十项卫生原则。

第一节浴日光

日光为生命四大基本要素之一。古代印度哲学家说,生物基本要素,为地、水、风、火四物,这四种东西,和中国当时所说的金、木、水、火、土五行不同。五行是用来表示动作,而地、水、风、火,则是构成生物不可少的元素。所谓地就是土,水就是雨水,风就是空气,火就是日光。有了土、水、空气和日光四种基本要素,错综组合,乃成无数生命。土为生命托命之所,所谓生养万物者;水为生命成长发展之源泉;空气有维持生命营养作用;而日光则为生物永远生存之泉源,即所以维持其种系绵延不断,故除土之外,日光实为生物生命之重要因素。

讲到日光对于人类的积极效用,我们可说日光是由皮肤进入身体的食粮,也可说是健康粮,绵延粮。日光里面包含有一种叫做紫外线的短波光,可以刺激皮肤,透入骨髓,使红血球的色素增加,而促进其活动能力,像下了精神总动员令后,各方活力增大,便可抵抗疾病的侵袭。同时,日光含有热度,根据物体受热则膨胀之理,可使皮下血管即末梢血管涨大,血液流通较易,因而扩展流通的范围,使体内新陈代谢的作用增加。小孩多寓日光,则发育较快;成年人多浴日光,则身心加倍强健;女子也因日光浴而增加生育能力。有人研究过,纸比玻璃容易透过紫外光线,所以北方人用纸这窗,而不用玻璃,乃是很合卫生的举动。日光的积极作用,在能杀死微生物,若干病菌在阳光极盛之处,不出数小时,有些甚至在几分钟几秒钟内,就被杀死。这种效力,可以阻止许多传染病的流行。此外,白光还可以治神经系炎、贫血并肺病及慢性的骨节发炎等病症。在大城市中,不易得到日光浴,故有人造太阳灯之发明,为一种治疗慢性病的重要工具。不过我们利用日光,也须适当,若运用不当,反而受害。例如,头部暴晒于烈日下过久时,脑筋便要受伤。日光浴固然可以治疗肺病,但若肺病已到吐血时期,则晒太阳必使病势加重。他如心脏并肾病及各种热病,患者也不宜于日光裕总之,我们应该明了日光的作用是发展性的,凡不宜于发展的病,皆不宜用。

浴日光应有良好的办法。德国当欧战之后,有一位学者发现日光浴的好处,大加鼓吹,于是许多青年男女,都赤裸着身在公园里浴日光,结果因有伤风化为政府禁止。所以欲使民族强健,应该有良好的设备,如儿童公园之类,令男女小孩,分别领受日光裕列子杨朱篇上载有一段故事:宋国有一个农夫,喜欢晒太阳,一天他忽然觉到太阳的好处,便向他的妻子说,负日之暄,人无知者,以获吾君,必有重赏。后来人们都以为这是一个笑话,那农夫是一个傻子。日光无处不有,何须你来献给国君?但从另一观点看来,他并非要把日光献给国君,而是贡献日光浴的方法,叫国君采用和提倡,那不是很好么?照这样说,日光浴在中国几千年以前,便已有人发明了。

第二节畅空气

空气为取之不尽,用之不竭的东西。故其重要性往往为人们所忽略。实则人类最重要的食粮,就是供给呼吸的空气。国父曾经指示过空气的重要说,一人每分钟要呼吸16次。照此推算,每天要呼吸空气23040次。若空气缺乏,便要窒息而死。空气的功用,可以救命,可以治病,可以调节体温,流畅血液,使废物容易排泄出外。

人体呼吸空气的重要器官为肺部,与树上的叶子相当,应加意保护,使能充分吸收空气。其次为鼻孔与气管,都是空气的通道,也须不使发生毛玻人类每天呼吸次数,大致有一定,但运动时可以增多,休息时也可减少,应有适当的调剂。组成空气的原素很多,氧占20%,其余大部是氮,二氧化碳约0.4%,我们需要含氧较多的空气,而二氧化碳则不宜超过1%以上。

屋内要有好的空气,必须开窗户,务使空气流畅。中国老式房屋多半只有一面开窗,一般人以为窗户太多,容易令人伤风,医师也往往劝人少开窗户。其实窗户对于健康并无害处,不过开设窗户的位置,须要适当。室外常有不良空气,如临接厨房,厕所,或直接受冷风吹拂之处,自可不设窗户。以前我有一位朋友,住在南京,当他家一搬入新居,家里人便常常生病,因为那屋里老房客曾死了几个人,于是大家都惊异着说,里面一定有鬼怪作祟。后来我去考察一下,见那房子开间甚小,不能不开窗,而重要门窗,皆当着西北风,住者受了冷的过路风侵袭,故多数人容易生玻我在家乡时,曾看见一座房子平时不利于居住,后有一外国人搬入,把窗户大开,流通空气,那房子反变得非常适于住宿。又某次有一个房间,人们都说里面有水獭压人,不能寄宿,我不相信,便去试祝晚上当我刚要入睡时,身上真的感到受有极大的压力,朦胧中把手在胸口摸索,似乎躺着一个毛茸茸的东西,大为惊奇。醒来后我便把窗户打开,减去床上的毛毯,再入睡时,即非常安适。这样,才明白旧屋窗户不开,地面潮湿,气压较高,加以盖毯过多,因而梦魇。由此可见房子开窗的重要。中国旧式建筑,也有许多是暗合于这种卫生原则的,如大门前设立照墙,其作用一面因可挡住视线,看不见门内某些不好看的风景;另一方面便在遮住风,使不能直接吹入门内。大门内的便门,或分为二,或设于偏侧,不与大门正对,大厅上多安置屏风,大厅后入退堂之门,也多分在两侧。这些布置,都可使室内不直接受到风的侵袭,而令空气曲折流通。屏风是一种很好的设备,顾名思义,便可看出它的用途。日本自唐朝学了去,沿用到现在,并且对于屏风的艺术,十分讲究,在上面装饰种种书画。可是我国近年反不大通用了,这不能不说是件可惜的事。中国的老式房子,也有几个缺点,就是常把居室和厨房连在一起,宾客来时,烹茶敬客,烟气薰得客人流泪,比所喝的茶还多,这未免反使客人得不偿失。房子的位置和窗户方向,固然要适当,但窗户何时开闭,更有研究之必要。大概说来,房内凉,房外热,或房外有大风,或久晴初雨,地面尘土与暑气蒸腾的时候,都应将窗户暂闭,待室外空气转佳时再行开放。此外窗户之开闭,与空气的湿度、气压及室内情况,皆有密切关系。

乡下空气比较清爽,城市人烟稠密,空气多污浊。所以好工厂与戏院,常有通风筒设备。将来人口愈繁荣,人口密集之处,也许有氧不足的危险。说不定还要用长管从乡下导引新鲜空气入城,如自来水管一般。在人口过多区域,吸烟和烧火皆可使空气变为恶浊,妨碍卫生。譬如:重庆市的空气中就充满煤气、尘土,早晚昏昏沉沉,形成一种早晚的烟幕,这种不清洁的空气里,一定还含有多量的微生物。有人研究过,空气中约藏有微生物90多种,其数目实堪惊人。要改良城市,最好办法是用电气代煤,这一点是办市政的应该重视的。城市里一年内,因空气不良而造成的死亡率,如加以统计,也许要比敌机空袭的牺牲大得多。不过因空气不流畅而牺牲,是无形的,不易被人发觉罢了。在城市空气未曾改良之前,城市中的人,应该常常到乡下去换换空气。

畅空气的重要条件,除了要流通之外,还该注意其是否凉爽适中,干湿得宜,及其洁净与新鲜之程度。

第三节慎饮食

我国人对于慎饮食一项,素来注意,故谚云:“病从口入”,此即戒人慎饮食之意。又谓:“少吃多滋味,多吃坏肚子”,此即戒人多食之意。我们对于食品应知所选择,发臭的东西,都已变质,不应该吃,只有中国的臭豆腐干,与外国的“弃思”(即CHEESE的译音,为一种奶酪,有臭味)例外。颜色不鲜的东西,多已腐坏,吃了必定有害。不合口味的东西,吃下后不易消化;陈旧食品亦然。而且吃坏了一次,以后胃里就不欢迎,永远不能再吃,吃了就不消化。我幼时有一次吃了祭孔的陈旧牛肉之后,就不消化,后来还遵照俗传方法,用稻草煮水吃了,才得消化。乡下人说牛生时吃草,所以用草煮水吃,可以消化牛肉。这真是一种神秘得实可笑的方法。这一次虽然好了,可是以后凡吃牛肉,总是不消化。饮食最忌过饱,亦不宜太偏于一二味,通常主人宴客,必须劝客多吃,实不合卫生之至。饮食分量应有合理的节制,普能以吃饱到食物占胃容量的十分之七八为最适宜。若吃得过多,肠胃消化力不够,不能完全消化,为害甚大,反不如少吃还有功效。所以有句俗语:“吃得多,不如吃得少;吃得少,不如吃得好。”有人研究,食量小者往往与食量大者所做的工作是相等的。我在江苏省政府时,曾经查究过江北导淮工人的食量,及江南运河工人的食量,加以比较,江南的工人,比江北的工人吃得多,但工作效能反比江北人低得多,这便是多吃无用的证明。日本习俗,从小孩时起,就限制食量,这种办法虽然还有别的作用,但在卫生上亦颇合理。饮食除要节制之外,更要有定时,零星小食,也有害于身体健康,不如在一定时间正食为有益。但许多人得到好吃的东西,往往自己不能节制,所以好的反变成坏的,有益于身体的食物,甚至反有杀身之祸。

还有中国各地的人,吃的习惯,各有不同,就是前年许多中央政校同学,在学校附近调查,发现附近居民,有每天吃两顿的,也有吃三顿的,有吃杂粮的,有吃粥的,各各不同。在广东则每天吃四顿,甚至五顿之多,而有些人早上不吃东西,也并不觉得饥饿。早晨不吃,固然无大妨碍,却也不是好习惯。因为身体像一架机器,不加煤自然不能工作。但是机器也不应发动得太早太快,否则消耗养分也愈多,早晨愈吃得早,吃得饱反愈易感到饥饿。中餐前后工作较多,稍为多吃无妨,晚餐则量宜少,质宜精,所谓“夜饭少吃口,活到九十九”,就是这个意思。还有吃东西要注意季节,如夏季不能多吃饭,所以小菜应该好些,并且宜清爽宜于消化。冬季则应吃得讲究,又不妨多吃些。有人提倡饭后吃水果,这是水果生产过多地方的人想出来的办法,我们不可完全相信。要知饭后吃水果如成为习惯,则没有吃的时候,与多吃油腻品会有同样的结果,引起便秘的毛病,非再多吃水果不能解决。本来无事,自已找出事来,变成不吃便要便秘,结果自已的消化能力便降低了。关于饮料方面,近年来许多人喜欢汽水,且好饮冰,这些都容易招致疾玻饮了汽水后,最好不要立刻运动,尤忌将饭与汽水同吃。

饮食应注意配合烹调,中国人对于这点,倒很讲究,如吃虾蟹,必加以姜醋,使成美味;吃糯米饭时,多用油条佐食,糯米饭是粘而实的东西,与油条合食,可使其增加空隙,促进消化;又如烧饼内置葱条,外加芝麻,可以减少火气;他如豆浆与油条并食等,也是好的配合法。这些小吃,味道大致都很美,所以吴稚晖先生常常说,他最喜欢吃小食店的食品。不过小食店不大洁净,至于味道,实在比花了很多钱的珍贵食品,还要好得多。

冷食非常危险,最好要弄清洁后才吃。我国人向来的习惯,必须喝煮开的水。请客人喝浮头茶,认为大不敬。外国人喝冷水多半是冷开水,或蒸馏水,但现在我国习惯上所喝的冷水,都是生水。我有一位朋友,在美国喝过冷自来水,不知国内自来水设备尚未完善,结果患伤寒病而死。我国北方如山东、甘肃等省人民,也有喝冷水的,但是在喝冷水之前后,例吃几枚大蒜,大蒜有杀菌的效用,故大致无妨;我们不吃大蒜的、最好要喝开水。烹茶时,亦应把水切实煮沸,照从前的习惯一样才好。

在饮食前后,要注意几件事情,凡吃干燥或粘性食品之先,须喝水或汤少许以润胃肠,否则,食物粘住肠壁,不易消化。饭前饭后,应休息脑筋,让血液循环于肠胃,起消化作用。就以我来说,我的身体不健康,固然由于肺部有病,但据医师考察,主要原因还是在消化方面,我自已也以为这是对的。因为我在青年求学时期,饭前饭后间空时,都用来看书报,日久习惯养成,饭后血液流行于脑部,致患消化不良之症。

每个人随其身体需要养分之不同,其食品之原素,应妥为调剂。身体到底需要哪点元素,颇不易知道。大致说起来,凡口所喜欢吃的东西,多半就是身体所缺乏的。例如,小孩喜欢吃糖果,即因其身体需要糖分之故。又我曾经要江苏省立医政学院研究过各地方人的食料中,缺乏何项元素,想用政府力量,加以配置,使各地分配得当,人人能得到充分的营养,然后可谈到民族的健康。这并不是一定属于医学范围内的事,乃是我们大家应负的责任。

谈到饮食的需要,应以水分为最多,每人每日约需水58两至75两,自不能多喝,但须注意其清洁,含矿物质过多的水,也不宜于饮用。

饮食不清洁,可以引起许多疾病,如伤寒、痢疾。霍乱,肚中的寄生虫,如绦虫、蛔虫,皮肤上的颗粒病和肠、胃的炎症等。饮食太多太少,因可致病,就是太冷太熟,亦可致玻调味不妥,或滋养分太偏于某种原质,亦可致病,所以饮食固有益于人,而不可不慎重将事。

第四节重整洁

整洁可给人以精神上的快感,如垃圾处理得法,即可增加整齐之感。中国的垃圾桶,可分二种:一是字纸篓;一是垃圾桶。德国的垃圾桶,则分做三类,凡金属类废物,皆另置一桶,便于再加利用,而且都处理得清清楚楚,给人以整齐美观的感想。在上海常有人专门收集字纸,加以烧毁,甚至有捐款万元以上来协助这种工作。烧毁字纸的目的,原在消除不用的文字,以减少许多文字上无谓的纠纷,及表示重视文人作品,勿使纳于沟壑,可是无意中更收到了养成整齐习惯的效果。中国古时极端注重清洁,洒扫一事,列为幼童教育第一项功课。试看现在一般学生,连自己书桌的书籍,都不加整理,比起古人来,真是相去有天壤之别了。而且一般人对自己的身体都不曾弄整齐,头发蓬乱不去修剪;有些女人虽注意头部,但往往将整齐的头发烫成蓬乱,以摹仿外国人的恶形,这种现象,岂非过犹不及!许多人多是衣服褴楼,不加修补,衣扣不扣好,鞋子不拔上,家庭中东西坏了,不加修理,放置不整齐,不打扫揩抹,似乎习以为常,这种坏习惯,人类不应该有,而今竟是很普遍。有人认为这也许和养猪有关系,猪是一种最不整洁的东西,乡下人天天和猪在一起生活,染了猪的习惯,又常吃猪肉,影响到性格,便变成不好整洁。环境既不艺术化,情绪自然不会高尚起来。

要使整个社会整洁,应先从个人做起。要使个人整洁,应从小养成习惯,然后由个人推诸家庭,由家庭推诸公共场所。公共场所卫生事宜,应有专门负责人员管理,如河道、街道等,若无专人管理,决不会弄得整齐清洁的。

其次,谈到住所的清洁卫生,首先应注意两个地方,一是厕所,一是厨房。许多人为简便计,把厕所同厨房放在一处,因厕所的污秽,影响到厨房的清洁。这种布置,简直像把一个人的饮食器官与排泄器官连在一起,其不合理与危险性之大,莫过于此!此外,如沟渠之疏通,垃圾之处理,灰尘碎屑之扫除,亦为清洁卫生的要素。随地吐痰,尤易发生极坏的结果,痰盂最好倒入厕所,一共消毒。

身体的清洁卫生,直接影响个人的健康,非常重要。平时要常常沐浴以涤除皮垢,恢复疲劳,更须常常保持口腔清洁,养成刷牙的习惯。一般人刷牙多在早晨,实际刷牙以晚上为最宜。牙齿之坏,大半由于吃糖过多,尤其是在睡前吃糖而不刷牙,最易损坏牙齿。小孩牙齿变坏,都是因为吃糖的缘故。我的牙齿本来很健全,后因身体患病,医师劝我每天睡前吃杏仁露等物,结果引起了剧烈的牙痛,并且入睡时,左侧在下,久而久之,左边牙齿渐坏;右侧在下,日久则右边牙齿也坏了。后来我每晚停止吃有糖的东西,才不致继续坏下去。此外,如痔疮病的原因,则为大便后不洗肛门。可见身体不清洁,随时随地有害病的可能。

至于住所环境的清洁,首要条件是要附近有水,没有水的地方,断不能清洁的。大城市多半有河流调节,故虽人烟稠密,尚不觉得污秽。蒙新边境,地广人稀,皆因其地无水,不适于居住所致。清洁不但与水有关,即与火及热度亦有密切关系,有时候可用火处理许多不清沽的东西。一个清洁的环境,含有充分的卫生教育作用,尤其是小孩子在清洁的环境里,无形中便养成了清洁的习惯,其效力之大,远胜于父母严格的教导。

中国社会对清洁运动有种种规定与习惯。例如沐浴,每人除在出生后,结婚前,每年除夕,及死后皆有一次照例的沐浴外,并在习俗上,规定清明节与立春日须沐浴理发,三月三日用香草煎水洗澡,五月五日用泽兰、富蒲水洗澡以却病,七夕为女儿节,女子以木叶沐发,八月十二日加盐于汤中洗澡,立冬日用各种香草、菊花、金银花煎水沐浴,此外,沐浴之规定还很多。公共清洁方面,则有七月七日或伏日淘井,除夕家家储水,用药加于井内消毒,然后将井盖好不用。至次年正月初三开放。三月三日洗涤厨房用器,每月初一、十五祭灶,须检查厨房清洁。统计关于厨房的卫生运动,每年差不多有三十多天,而以送灶日为最重要。厕所的清洁扫除,则只规定每年在正月十五举行,可惜太少了(这一天是上元节,家家要祭紫姑。相传古时有一位女子名叫紫姑,在这天被人虐待死于厕所,所以后来妇女们每年这天必打扫厕所致祭,表示同情)。四月八日为浴佛节。六月一日有些地方有修理厕所、疏通沟渠的习惯。六月六日为家畜清洁之日,洗猫狗并晒书。而比较普遍的大扫除,是十二月十五日起至除夕前止,约有十几天。这个时期的规定,很是合理的。一则因为冬天天气寒冷,许多虫类蛰伏不出,便于杀除;再者冬天是比较闲暇之时,人人有功夫来扫除。这种运动,非常经济且最普遍,比日本由警察押着,分别月日令人扫除要好得多。至于杀虫,则有春季的惊蛰节,在这时候,虫类多半初生,用石灰扑杀之,最为简便而有效、清明节也是杀虫的时候,许多人在前一天吃螺,把螺壳散在屋瓦上,此时瓦上正生长瓦虫,瓦虫闻到螺壳的气味,多入壳内,食其余肉,不久之后,把螺绑壳扫去,无意中便连瓦虫也扫除干净了。这是一个巧妙的除虫方法,可是乡下人只知循例做去,并未懂其中用意。五月五日端阳节,吃大蒜,饮雄黄酒,并以酒拌雄黄于屋角里与树上,再燃苍术、白芷薰屋,这些都是杀虫运动。捕鼠运动在灯节以后,正月十七日、十八日两天,家家布置捕捉老鼠。这种运动,关系清洁卫生也很大。以上所述各种节日的人事活动,多是良好的习俗,我们除了要使个人及家庭有清洁的习惯之外,更要特别重视公共卫生,对于这些良善的合乎卫生原则的运动,尤当谋所以改进和扩大。

第五节勤劳动

劳动的功效,可以增加肌肉弹力,流通血脉,促进新陈代谢,使身体灵活强剑每个人都应有适当的劳动,尤其是读书人,常常用脑筋,若不劳动,则身体必致偏废。本来人生下来,就是好动的,婴儿堕地,就会哭叫,实是一种简单的运动,后来随着年龄的渐长,而能爬能走,能跑能跳,以至能做各种复杂的运动。运动应周到并有合理的调整,要找一种能使身体各部都运动得到的运动,颇不容易。若能做各项运动,即可补救这种缺点。

劳动的程度,应视各人的年龄而异,幼童发育未全,不可做过于繁重的工作。“劳动法”上所以规定种种限制,即是这个缘故。同时,劳动要有节制,若轻举妄动,则不但无益而且有害。青年、妇女、老年人,皆各有其适宜的劳动而各不相同,要知道选择,才能获益。小孩运动较多,壮年劳动较为剧烈,老年人则不宜运动过多。适度的运动,可以增强体力。女子到四十几岁时,多半要加胖,如要防止,则在四十岁左右时应有适当的运动。病人也不可以缺乏运动,但不宜过于激烈,或过于劳苦,以免妨害病体。大致说起来,每人平均每天工作十小时之间,要二小时至四小时的时间,花在体力的劳动上,如果不能做到,至少也要有半小时以上的运动,以维体力,才算合理。

还有劳动最要有恒,要使之成为一种生活习惯,如果做到这一点,身体没有不能锻炼强壮的。一个习于劳动的工人,平日越是忙着劳动,身体越是强健,一旦工作中断,反而感觉不安,甚至因此生玻古人说:“流水不腐”,反转来说,不流的水自然易腐。人的身体亦然。陆九渊说:精神不运则愚,血脉不运则玻所以劳动的人不病,不劳动的人反易生玻总之,劳动应适当,使劳心、劳力平均发展,更要勤敏有恒,不可一曝十寒,这样才算得到了“勤劳动”的精义了。

第六节善休息

我们一方面要勤于劳动,另一方面则要善于休息,俾劳动与休息,有合理的配合。劳动与休息,表面看来,似乎是两件事情,其实是不可分的;因为要休息得好,才能工作得好。不善休息者往往愤事。许多人因睡眠不足,而致性情失常,或易迁怒,或易肇祸。例如:汽车司机便常因此而碰车压伤人。但是休息也不可过多,过多又与勤劳的原则相违反了。数年前上海有一所肺病疗养院开幕,要我题字,我就主张医师不应专门一病人休息,最好使他劳动的能力慢慢提高。譬如:劳动、滋养与休息,均假定为一百分,渐将滋养和休息增二、三分,而将劳动增一、二分,每若干日增加一次,每加至相当时期,停止劳动数天,则于病人身体受益较大。若只知叫病人休养,而不使劳动,即使痊愈,一旦工作恢复,旧病往往复发,那么,病人还是病人,不能算已健全。

合理的休息时间,最好每五天休息半天,十天休息一天。暑假不应有过长的休息。我国古时风俗,夏天都是照常工作,只有冬天因为天气寒冷,工作较少,才有相当时日的休息,这是最合一切生物休息的原理。

至于个人一生的休息时期,除年老退休之外,男子在16岁至18岁问,女子在14岁至16岁间,最需要充分的滋养与劳动恰好调和的休息。青年女子,应每月有适合生理的固定休息时期,这一点关系一个人终身的健康和幸福很大,父母教育子女,不可不加注意。

休息的方式极多,午睡为良好休息之一种,但不宜睡得过久。静坐也是休息的方法,不过切不可迷信静坐可以升天成佛,长生不老,否则,一味打坐,反足入魔,自害其身。最重要的休息方法是睡眠,据统计每天睡眠时间,幼儿应有16至19小时,时间最长,以便生长。16岁以上的青年,应有七八小时。壮年亦与此相近。老者宜于多睡,但一般老年的人,因经历世故较多,入睡颇迟,早起成习,结果睡眠反而减少。严格地说,这是与卫生原则相背的。睡眠不足,往往可以成为神经病,懂得卫生之道的人,必清心寡欲,以安睡宁神。所以庄子说:“古之真人,其寝不梦。”梦是睡眠和休息的大障碍,其原因很多,凡运动不足,消化不良,患病或吃了某种东西,皆可引起做梦和失眠的现象。失眠最大原因,便是心境忧虑,睡时用心过度,衣褥不良或太多,致血液上升至脑。过量饮用刺激性饮料,如茶、咖啡之类,晚上气候变动,精神受了影响,或白天做错了事情,半夜回想起来,心中懊悔等等,这些原因都可直接引起失眠。而病人神经感应能力较强,尤易患失眠症。治理之方,厥为适当的劳动,使心神镇静。每夜睡前洗脚一次。有时吃药也能医治失眠,惟安眠药不宜常用。据我个人经验,胡桃肉颇有治失眠之功用,但尚不能确实证明人人适用。

除了睡眠之外,游览、音乐,或其他艺术欣赏,也是休息的方法,只是不要过于用心、用力。闲谈不但可以为休息之法,且可于无意中增进许多知识,但茶馆中空气不好,声音嘈杂,像苏州、杭州、广州等处习惯,一般人往往在茶馆里坐至一天半天之久,彼此闲谈着,那就太不合算,而且是超出休息范围之外了。总之,休息的作用,要能使身心活动,保持相当轻松的节奏,而不强烈兴奋,时时使整个情绪上发生悠然的快感,才为上乘。

第七节适环境

所谓环境,不外天、地、人、时四个因素。天是指天气。气候不良,不但人要生病,即是其他生物也不能生存t中医治病有变换气质一法,便是变动人体内的环境,使病菌不适于生存。这种方法,在西医叫做杀菌,其理论不同,其结果则一。如用钙质或鱼肝油治肺病,即是这个道理。

地是指地理环境。地点与气候对于健康皆有密切关系,因水土不合者致病,乃常见之事。平原与高原气候绝不相同,海滨与大陆也相差很远。大陆气候急剧多变,海滨有海风调剂,比较温和,若在某种地方已经住惯,忽然改易环境,便难于适应。至于地球各带的气候则更悬殊,寒带生物常不能生存于热带,热带生物也不能生存于寒带。其次,地方的风景也与人的性情有关,所谓山性使人塞,海性使人通,离山近的人多迟滞好静,离海近的人多活泼好动。从这一方面看,沿海而居,似乎较好;但在另一方面看来,沿海的人做事多喜投机取巧,而山居的人比较有毅力而能实干,似乎近山而居,又比滨海的人要好些。他如住在四面皆山而不开拓的地方,往往使人的眼光不远大,这些都是地理可以影响人性之明证。论语上说:“智者乐水,仁者乐山”,可见山水之移情养性,古人已知所选择了。还有地点与安全也有很大的关系。如道路车辆很多,往往有伤身的危险。如四周多坟山,则空气与水均成问题。至于风水之说,虽属荒谬不经,然就这种观点而论,也不得指为毫无理由。

时是指季节。四季的推移,与生物的存亡生息关系很大。善于卫生之人,应该明了季节变化的影响。中医定方用药,也有按季节而异,便是为着适应环境。人的生理,在春天生机向上,在秋天生机向下。故在春天病菌之生机特别发展时,应该预为防范;到秋天某种病菌特别活跃,而人之生机向下,与病菌相反,易被病菌乘虚而入,尤应加以防范。当3月下旬与9月下旬,即阴历二三月间和八九月间,正在春分秋分,这两个时期天气变化剧烈,温度湿度升降无常,最难调护身体。所以春分秋分之时,应对健康特别注意。一年中季节之适应,春须节欲,夏须防疫,秋须免疫,冬须却病,而当天气寒冷之时,尤宜注意呼吸器官的卫生。

以上所说是自然环境的适应。自然环境固然有好有坏,但主要的还得靠自己去改造。同时,还应顾到人为的环境,若人为的环境不好,心境、性情与习惯都要受到恶劣影响,则虽有良好的风景或气候,仍是不适于卫生。近朱者赤,近墨者黑,与善人处,不期其善而自致,与恶人处,欲避其害者不能。孟母择邻,不厌三迂,其重视环境的眼光,何等远大。假使一个小学门前住着许多不整洁的人,弄得地下乱七八糟,肮脏已极,那些小学生看惯了这种榜样,个个不知整洁清洁为何事,就是精神上亦要觉得不爽快,教育功效至此,便完全失败了。还有如居处附近若太嘈杂,应该迁避,迁居是适应环境的较好方法。比方说,当江南黄梅时节,天雨沉闷,便搬往青岛或北平小住,等到江南天气转好,复迁回来;又当天气过于干燥,迁居海滨,过于暑热时,就搬到气候凉爽的山林里“去。这都是有益于身体的。我国地面辽阔,南北气候不同,将来交通便利之后,当使许多身体不好的人民,有机会像候鸟一般迁居南北,以适应环境之变化。不过在适应环境的时候,有一点不可不加注意,就是不要使环境过于舒适,譬如:冷天室内专赖火炉,出门反易受寒;夏天在房中安置冷气管或电风扇,未尝不觉舒服,一旦离开居室,必致犯暑;且自奉过优,每每减少身体的抵抗力,若不顾及,反将受害。

关于秋天环境的适应,首先注意到伤寒、痢疾和疟疾三大传染玻伤寒、痢疾都由饮食不慎所致。疗养伤寒,须有耐性,许多人生此病后,因不耐长时期的休养,心意烦躁,饮食随便,不知调节温度,致病复发而死。疟疾之媒介为疟蚊,应该扑灭之以防传染。

第八节正思虑

《大学》上说:“心有所愤,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。”又古语说:“寡思以养神,安心即乐。”都是说明思虑对于身体的重要及正心的道理。生活不舒适可以致病,思虑不正尤易毁灭身体的健康。

所谓不正的思虑是什么呢?第一是过分小心,换句话说就是过虑。第二是妄想,即是痴心妄想。要做一件做不到的事情,如想做英雄好汉,升官发财,而不顾到自己的能力,且无办法,及至失败,精神委靡,身体衰弱,变成神经玻第三是爱神秘,这种思想,都从神怪小说上得来。第四是自怨自艾,无自信心,常陷于悲苦中不能自解。第五是悲观消极,往往自杀而死。第六是联想过远,终致失望。第七是盲从别人,复又反悔。第八是怕死心理,过于怕死,反多痛苦而向死亡之路。

医治思虑不正的方法,在变换环境,使思想彻底觉悟,走上正轨,或用催眠术以医治之。但最好的治疗方法,我以为莫过于笃信宗教,在精神上从根救起。某次,有一位女子,常常怀疑她丈夫有外遇,无论什么女人和她丈夫谈过一次话,她总以为他就是娶那女人过来,因此,感觉异常苦闷,常向我探问,每次要经我剖析劝解一番,才得无事。后来我觉得她常常来问,过于麻烦,便送她一个神像,劝她信奉宗教,结果她这病就无形中消失了。由此可见笃信宗教为医治精神的良药。本来药的功用,在使不平者平,不和者和,不正者正。宗教使人摒除孽障,致静凝神,以皈依大道。虽不免有间以迷信,而其平不平,和不和,正不正的效用,则不亚于药物。

一个思虑不正的人,轻则身心不快,重则引起失眠,精神萎顿,血液凝滞,消化不良,甚且消极悲观,至于自杀。它的害处,决不小于各种危险的病症,所以我们当正其思虑,凡属不可能的事,皆当抛诸脑后,不去想它。遇有困难,亦匆过虑。《论语》上说:“季文子三思而后行。子问之日:再思可矣。”这便是孔子劝季文子不要过虑,可见孔子也是讲究心理卫生的。

第九节调七情

七情是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,这七种感情,不可片面发展;如饮食一般,必须摄取各种养分,相互调和,然后可使心身强健,臻于康乐之境。

欢喜对于身体本来有益,但要有节制,使其调和。人生下来对于七情,便有自然的调和,小孩最喜好笑,亦爱嚎哭,即是一例。情绪过于偏激,必引起反动。所以有些人对上司极端恭谨,对部下便十分傲慢。有些人在壮年傲视一切,到了晚年却对一切都毕恭毕敬了。

悲哀最易伤害身体,而人生世上必经疾并死亡等多少不如意事,实无法免除悲哀。故于不得已时,只好拿命和数两个字来自慰。命、数本无其事,不过像数学中的XY用来代表一种理想的安慰者罢了。当然这也是调节情绪之一法。

发怒最难压抑,从古以来,不知有多少人因此愤事,而实际引起发怒的,往往是不值得发怒的事情。如一般人常对小孩及无知识的人发脾气,不知用和缓方式加以教训与开化,结果不但于人无益,于事无补,反而损害了自己的身体;这就是中医所说的伤肝气。试问,聪明的人哪里会做这种笨事?

怕的心理,人人不免。有些人怕得无可如何之时,便用些奇怪的方法来壮胆子:或者诵经念咒,或则读古来烈士仁人的作品,如文天祥的正气歌之类。因心理作用,也往往能够生效,减少了许多恐惧。在湖南、广东一带,过年过节放爆竹风气甚盛,而小孩更喜欢放爆竹,从小就养成不怕的习惯。所以这几省人,性情强悍,胆量也比较江、浙两省要大些。

爱有广狭二义,狭义的爱是偏爱;广义的爱是泛爱,博爱,即爱天下众生。亲子之间,尤其是祖母对孙子多半溺爱、偏爱。世间不知多少父母,国姑息子女而贻害其终身。男女间恋爱,若过于偏急,一旦失恋,必引起病态,或竟造成自杀的惨剧。朋友间的友爱,也不宜于亲挚。古语说:“君子之交淡如水”,因相爱过度,一定难于持久,而至凶终隙末。古人对于夫妻之爱,以“相敬如宾”相劝勉,用敬来调剂爱情,也是使夫妻亲爱能够持久的方法。至于厌恶一件事物或一个人,似不必过甚,应相劝勉:既然厌恶,不妨把他疏隔。

至于欲望,尤须节制。欲望过奢,不易满足,必然感到消极,即算能够满足,也容易耗损精神,断丧身体。

总而言之,各种情绪,都不可失之过激,而应相互调和。若情绪失调,虽有益的举动,也将发生不良的结果。例如:欢喜发笑,本来有益于健康,可是世上却有不少因大笑而死的新闻c须知笑的作用在生理上是筋肉发散,而哭的作用则是收缩,收缩与发散宜得平衡,互相救弊补偏,而各不过度,身心方能免害。他如愤怒可以伤血,哀惧可以伤脑等,皆是显见的事实。故调和七情,是卫生重要的原则之一。

第十节节嗜欲

人人皆有其嗜欲,若不加以节制,将成为败坏身体的因素。节欲功夫的第一步,首要了解嗜欲无度的害处。古人说:“清心寡欲”;吕新吾说“人生娱乐亦不可少,惟勿流于荡而已”;曾文正公说:“勿令嗜欲害吾身体”。大凡少年时候不节欲,年老时必吃苦反悔,或竟析其天年。

一般最易犯的嗜好是烟酒。酗酒时神经兴奋过度,狂呼乱叫,往往泄漏秘密,败坏事机。民元前多少次的革命,都是因为有同志先一天喝酒醉了,把机密泄漏而失败的,即为一例。我们再试调查,凡享年八九十岁之人,类皆不嗜酒者。中国发明酿酒,当早在数千年问,所以尚书,五子之歌,述禹戒便有“甘洒嗜音,峻宇雕墙,有一于此,未或不亡”的话。喝酒过量,可以引起胃并中风(脑充血)及心脏病等等。烟也是刺激性极大的东西,虽然暂时可以提起精神,但这无异一种压榨,把精神过度支付,必致早衰。我在江苏省政府时,在会客室里禁止吸烟,有许多来宾,竟因此而不能终席,这就是表示他们的身体,非依托纸烟不可了。还有一些文人,照例要一面吸烟,一面才能写出好文章来,这也是一种最坏的习惯。此外,复有不少的人,因贪口福,或好讲究服饰,而致倾家荡产,或嗜赌博,消耗精神和金钱,养成贪污的劣性。这些恶习,若不彻底革除,代以高尚的娱乐,则个人、社会、民族、国家、势必渐趋堕落,而无复兴之望。古今大人物都无烟酒的嗜好,总理和总裁便是很好的例子。我们这些平常人,就容易犯,但是也要知过必改。记得我在15岁的时候,吸过三个月香烟,后来下了一个大决心,把剩下来的香烟,统统抛在厕所里,看着蛆虫把它盖没以后,每当要想吸烟时,就联想到那些香烟上蠕动着的蛆虫,以为天下最脏的东西莫过香烟,便再也不吸了。赌博,我在民间3年也犯过,后来一想,这是自私自利的因素,消耗精神,最不上算,有一天,下了决心就戒除了。一直到现在没有犯过。所以我以为戒除嗜好不难,难在无决心,有了决心,就可以立刻发生效力。

还有性欲是最普通、最重要的,这事许多人都讳而不谈。其实成千累万的青年男女,都因缺乏有关性的正当知识,不知节制,而自亵自戕,为害之烈,不可胜数!一般生物对于性欲,都有自然的节制;人类无此种节制,所以不能永年。人类十六七岁至二十几岁,性欲冲动强烈,最难克制。许多聪明可爱的青年,多因手淫而伤身,或因不能自制而夭折。就整个社会看来,实是重大的损失。我曾经做过一篇文章,提出两极二字来,我以为人的精力都是从两极消耗,这两极便是用脑和性欲。要是二者发泄过度,两端已竭,中间便要空虚,而至衰病死亡。曾及正公说:“行房百里者病,百里行房者死。”这是说在身体极度疲劳的前后,决不可行房,应该节欲。又在女子生育前后,也不应行房,这和本身与产儿的健康皆有密切关系,不可疏忽。旧俗新嫁的女儿,到夏至必须回娘家歇夏,也是含有节欲的美意。存山子日:“余邻人江姓,年半九十矣,康健犹胜壮年。问其养寿之法,无他奇秘,惟少壮时,六腊寒暑之月,独宿静养,是以至老不衰,且无疾病之苦也。”这也是一种节育办法。又关于节制性欲,中国善书上有严密的规定,如说某月某日为某神的生日,若于该日行房,将遭天谴。又旧时历本上,亦有节欲的规定。这是利用人民迷信心理,或者按照气候变换适当的节制,以调剂他们的性行为,未始不是有益于卫生的。节欲的最好方法,是在白天作最适当的劳动,使晚上易于入睡。生活要有规律,并勿与猥亵的朋友或图书接近。最忌的是逸,逸则淫。假使能节制嗜欲,精气自然圆满,抵抗能力增强,却病延年将不期而致。

上面所说的十项原则,是打破过去一般人只讲生理卫生的惯例,而把生理卫生和心理卫生相提并论的一种尝试。我所持的论据,都是本诸个人的经验,内容自有待于修正与补充,不过在这里要特别促使大家注意的,便是伟大的事业,决于卓绝的精神与健康的体格。要有足够担当大事业的精神与身体,便要在平时注意心理和生理的卫生。因此,我们对于这十项卫生原则,应该细心体察,切实履行,若能勇以赴之,恒以持之,我相信对于各人的健康,决不会毫无裨补的。卫生之道也就是人们争取光明前途的幸福之门呢!