谛，就是真理。四圣谛从什么是苦入手，深入分析了造成苦的原因，灭掉这些苦以及修行的步骤。四圣谛是佛教又一重要理论。
| 1 | 苦谛 | 什么是苦？3苦(按层次分)、8苦(按各类分) |
| 2 | 集谛 | 说明苦的原因，有6根本烦恼(见惑、思惑)，3种业 |
| 3 | 灭谛 | 灭烦恼，得涅槃解脱 |
| 4 | 道谛 | 修行的方法和步骤 |
按感受来分，苦可以分为三苦：
| 1 | 坏苦 | 事情往往好景不长，总是要向坏的一面发展，因变化、消失而生坏苦 |
| 2 | 行苦 | 做任何事都非常艰辛，且受打击，由此而生行苦 |
| 3 | 苦苦 | 因感受苦，此事本身就是苦，是以苦苦。 |
按生命活动来分，苦又可以分为八种：
| 1 | 生 | 事物的出生都很艰难危险，包括人的出生。 |
| 2 | 老 | 出生之后必然衰老，由此而生老苦 |
| 3 | 病 | 病魔的折磨更让人生苦 |
| 4 | 死 | 死亡是人最大的苦 |
| 5 | 怨憎会 | 不愿意见到、碰到之事偏会遇到 |
| 6 | 受别离 | 不愿意离别之事也必将离别 |
| 7 | 求不得 | 希望得到的东西偏偏得不到 |
| 8 | 五蕴炽盛 | 五蕴之苦皆同时发生。 |
集，就是集合，苦、烦恼之集合、积累，也就是烦恼是怎样形成起来的。烦恼有根本烦恼六种(贪、嗔、痴、慢、疑、不正见)，前5个为思惑，不正见又包括5个见惑(身见、边见、见取见、戒取见、邪见)
随烦恼二十种，其中小随烦恼10种，中随烦恼2种，大随烦恼8种：
| No | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 根本烦恼 | 贪 | 嗔 | 痴 | 慢 | 疑 | 身见 | 边见 | 见取见 | 戒禁取见 | 邪见 |
| 思惑 | 见惑(不正见) | |||||||||
| 随烦恼 | 忿 | 恨 | 恼 | 覆 | 诳 | 谄 | 憍 | 害 | 嫉 | 悭 |
| 无惭 | 无愧 | 不信 | 懈怠 | 放逸 | 昏沉 | 掉举 | 失念 | 不正知 | 散乱 | |
业，就是业报，是行为的结果。业有多种分类方法：
| 分类方法 | 1 | 2 | 3 |
| 按行为分 | 身业 | 口业 | 意业 |
| 按善恶分 | 善业 | 恶业 | 无记业 |
| 按影响分 | 共业 | 不共业 | |
| 按报果分 | 正报 | 依报 | |
| 按时间分 | 定业 | 不定业 | |
| 按轮回分 | 引业 | 满业 |
灭，就是寂灭、涅槃的意思，也就是消除烦恼。涅槃分有余涅槃(阿罗汉果)和无余涅槃(佛果)。有余涅槃前的修行有四果(须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉)，前三个的修行为有漏(有学)，而阿罗汉果为无漏(无学)。
已知佛教之真理，但未断迷惑称之为有学。已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者称之为无学。所有烦恼是从从根而入，如果六根清净，烦恼不能从此而入，则称之为无漏，反之，如果六根还有烦恼进入，则称之为有漏。
| 小乘四果 | 去除的烦恼 | 三界 |
| 须陀洹 | 戒禁取见、身见、疑 | 欲界 |
| 斯陀含 | 贪、嗔、痴 | 欲界 |
| 阿那含 | 戒禁取见、身见、疑、贪(淫欲之贪)、嗔 | 欲界 |
| 阿罗汉 | 色戒取、无色戒取、掉举、我慢、无明 | 色界、无色界 |
| 四禅 | 初禅 | 二禅 | 三禅 | 四禅 |
| 四定 | 空无边 | 识无边 | 无所有处 | 非想非非想 |
道谛主要是讲修行的方法和次第。总的原则上不外乎戒、定、慧、解脱、解脱知见这五步，初学者往往在戒方面就实行不了，所以释迦牟尼告诉初学者要以戒为师。
为了让戒能实行，需要三皈依、五戒十善、忏悔、五停心、三十七道品 、六波罗蜜。
| 三皈依 | |||
| 原三宝 | 皈依佛 | 皈依法 | 皈依僧 |
| 坛经三宝 | 皈依觉 | 皈依正 | 皈依净 |
| 五戒 | 十善 | ||
| 不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、 | 身 | 口 | 意 |
| 不杀、不盗、不淫 | 不两舌、不恶口、不妄言、不绮语 | 不贪、不嗔、不痴 | |
| 五停心 | ||||
| 不净观 | 慈心观 | 出入息观 | 因缘观 | 界分别观 |
| 六波罗蜜 | |||||
| 布施 | 持戒 | 忍辱 | 精进 | 禅定 | 般若 |
| 三十七道品 | |||
| 资粮道 | |||
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四念处
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四正勤
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四如意足
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|
| 加行道 | 见道 | 修道 | |
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五根
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五力
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七觉支
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八正道
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“诸法空相”后面的六个“不”是描述空相，法有心生，也随心灭，无所从来，也无所从去，有因缘则生，因缘消而法灭。所谓法灭，就是回归到空相。其实，我们周边的万物，包括我们的身体无不如此，在短时间之内，好像实际存在，百年之后入土，万年、亿年之后它在哪儿？
“是故空中无色”开始，讲的是当万物回归到空相之时，也就不存在色受想行识这五蕴，也不存在六根、六尘和六识了。这种空相状态已经是不生不灭、不增不减了，自然也不会有十 二因缘导致六道轮回。没有了六道轮回，自然也不会有苦、集、灭、道来解脱烦恼了，这时，边般若智慧也不需要了，真正实现了无为，无所得也无所失。