《中国文化泛言》46章 为周勋男叙《印普庵禅师咒及记传》


神通不是道,得道者未必皆有神通。道为形而上而超然 于心物内外,亦通入于内外心物之总体也。神通者,不离于 遍心物内外之表;故道为根本,神而通之则为外用者。迷于 外用而不知归元,则离道益日远矣。是故古之得道者,未必 皆为神通,即或有之,设以神通示现而使世人惑乱于神通而 为道者,过莫大焉。故佛之遗教,大小乘之戒范,绝不言以 神通为教化者;即此之故,益恐善世之正教而惑乱于神通,有 失其正法眼藏也。

咒语不是道,但不失为万法中之一方便法门。梵文称咒 语为陀罗尼,译为“总持”之意。总持者,即为归纳多义而 为简易符咒之谓也。故佛之密教曰:“一切音声,皆是陀罗尼。” 佛语诚言,义至显矣,其奈世智者终不能通明其真诠乎?临 济禅师有言:“一语中具三玄门,一玄门中具三要义。”可为 旋陀罗尼之总论者矣!然世智者尤不能通而明也。

经言:“八地菩萨,皆能自说陀罗尼。”然此亦为半提之 教也。修证而登于第八不动地者,岂只能自说陀罗尼,即其 语默动静之间,无一而非陀罗尼,何独喁喁于咒语云何哉!

中土禅宗秉承佛之心法,以不立文字言语见传于世,尤 不以标奇立异之神通末术为尚。然传习至于唐宋之间,适当 衰乱之世,即有如普庵印肃、灵隐道济(济公)之俦者出。独 以神通咒语见称于世者,岂非祖师衣钵之骈拇指乎?其然,其 不然耶?盖叔季受乱之际,人多失其知正见,不示以道之末 而难以见于善世之道者,故如佛图澄辈,初皆以神通示现以 拨乱而返之于正也。以此观之,普庵、道济之功,实亦翼道 之圣者,何足非矣。

惟世传普庵传记所载之迹,有背于佛法慈悲喜舍之旨者 颇多,要皆为世俗误传讹语执偏之辞,杂以见浊相争胜负之 言,不足为信,不尽为实也,学者须自知之,则不为辞害义 矣。

今因门人周勋男远道寄书,自言将发心重印普庵禅师旧 传之事迹并及其咒文,促余一言以坚其志云云。时余适奔波 役于海外,久矣不事笔墨,但因其所请而勉为书数行,而述 自知于其端,聊以酬其所望者。诚语无伦次,但塞责耳!所 谓陀罗尼者,即非陀罗尼,是名陀罗尼。其此之谓乎否耳?

〔一九八八年七月之杪寄记于香江之滨〕