《列子臆说》(中)第41讲


讲到这一段历史上有名的故事,所谓难倒了孔子这件事,拿我们现在的观点来看,是一个天文学、光学等等的问题。这个故事在《列子》及道家没有作别的结论,好像开了孔子一个不大不小的玩笑。实际上它有一个道理,这是物理问题,全篇看下去就知道了。

平均的道理

均,天下之至理也,连于形物亦然。均发均县,轻重而发绝,发不均也。均也,其绝也莫绝。人以为不然,自有知其然者也。

均,天下之至理也”,均是平均,我们过去物理科学翻译是“水准”,现在大陆用“水平”,不过水准、水平经常混用,这就是“”的问题。“平均”发展至哲学思想就是平等,世界上的社会问题、历史问题都是平均的问题。我们古书里有两句话,“人平不语,水平不流”。天底下是很难平的,所以有人打抱不平,人平了就不语,满足了嘛,就不会争了;水平就不流了,因为它稳定了。本来这个社会就是形形色色,有些人聪明,有些人笨,聪明人会欺负笨人,这个世界长长短短,高高矮矮,各种不同才叫做社会。假使这个社会上人的面孔都长得一样,不分美丑,美容院、化妆品就没有生意了。就是因为这个社会不平,才形成了一个社会。但是人很奇怪,总是要求平。“连于形物亦然”,就连一个东西的外形都想求其平,而这个世界上一切的东西根本就不平,这就妙了,这就叫做世界。下面他说出一个道理。

均发均县”,这个“”字古代与“”相通,是把头发拉直了,然后可以悬挂东西。头发那么细,要两边拉平均,就是力学的问题。“轻重而发绝”,重的东西可以挂,轻的东西也可以挂,假使挂上东西头发断了呢?“发不均也”,是力学的中心点没有掌握好。刚才我们两位朋友谈到做天秤,这个秤,菜市场都有,看似那么简单,但有很大的学问。尤其做那个很小的秤,秤很轻很小的金刚钴啊,所以秤要做得标准,就是“”的问题。

均也,其绝也莫绝”,假设头发的力学重点控制很平均,就是挂上很重的东西也不会断。“人以为不然”,这个道理一般人不会相信,但是这个物理的道理,我们不懂,“自有知其然者也”,自然有人有这个知识学问,自然有懂的人。

这个道理,也解答了那两个小孩子所问、令孔子吃瘪的问题。因为物理方面的知识孔子当时没有懂,不能够解答。中国一本古书——张华所著的《博物志》,以及古代很多书里都提到孔子博识万物,他不但哲学好,科学方面知识也非常渊博。但是,《列子》这里的意思就是说,一个人不管学问怎么好,还是会有所不知的。下面转到另一个道理。

垂钓射猎与治国

詹何以独茧丝为纶,芒针为钩,荆莜为竿,剖粒为饵,引盈车之鱼,于百仞之渊,汩流之中;纶不绝,钩不伸,竿不桡。楚王闻而异之,召问其故。詹何曰:“臣闻先大夫之言,蒲且子之弋也,弱弓纤缴,乘风振之,连双鸽于青云之际,用心专,动手均也。臣因其事,放而学钓,五年始尽其道。当臣之临河持竿,心无襍虑,唯鱼之念,投纶沉钩,手无轻重,物莫能乱。鱼见臣之钩饵,犹沉埃聚沫,呑之不疑。所以能以弱制强,以轻致重也。大王治国诚能若此,则天下可运于一握,将亦奚事哉。”楚王曰:“善。

现在告诉我们钓鱼的本事了。“詹何以独茧丝为纶”,詹何是楚国人,他做了一个钓鱼竿,用蚕丝做钓鱼线。“芒针为钩”,用最小的针做钓钩。“荆莜为竿”,随便砍根荆树的小枝做钓竿。“剖粒为饵”,再把一粒米切掉一半,放在小针头上做钓饵。

引盈车之鱼,于百仞之渊”,七尺叫做一仞。结果他在百仞这样的深渊处钓鱼,他的竿子下去,引来追饵的鱼,多得不得了。“汩流之中”,“”字读“”,是三点水一个曰字,不是屈原投汨罗江的汨字(读密)。汩流就是乱流。这个人就在乱流之中,工具又那么差,“纶不绝”,但是丝没有被乱流搅坏,“钩不伸”,钩也没有被冲直,“竿不桡”,钓竿也没有翅起来,就那么钓鱼。“楚王闻而异之”,这个詹何钓鱼的技术非常高明,楚王听了奇怪,“召问其故”,就召见他,问他怎么有这个本事。

詹何曰:臣闻先大夫之言”,在古书里,“先大夫”指过世的有功名的父亲,如父亲仍在世,则称“家大夫”,唐宋的时候称“家君”。你们中学时都念过《滕王阁序》,王勃十几岁写这篇文章,因为父亲在交趾做官,他去看父亲,所以说“家君作宰,路出名区”。“家君”或称“家严”,假使自己的父亲过世了叫“先严”,不能称“家严”。当然现在是王爸爸、李妈妈了,如问人家令尊、尊翁,反而没有人懂,这些文化礼节都没有了,这叫“文物衣冠”。

中国人有阿姨、姑姑之分,外国人阿姨跟阿姑、舅妈都不分,一概都是阿姨,是所谓夷人之学也。当年我到文化大学教课,下课我叫学生带路,他说老师啊,经过夷区就可上车了,夷区就是指外国人所住的地方。我们自己号称五千年文化,礼仪之邦,现在没有礼仪了,打电话我讲名字他不懂,现在我干脆自称南老师,因为南老师大家都知道。没得文化了,自己脸都红了,心里也红了,难过得很。可是社会整个是这样,怎么办?我看将来文化复兴要靠你们这一代了,我们已经没办法了。

先大夫之言,蒲且子之弋也”,就是说,当年我听父亲讲,有个武林高手叫蒲且子,他打猎专门打飞禽。“弱弓纤缴”,他那个弓很轻。读古书常常看到,工夫好了,拉五百石(音但)之弓,就是有五百石重的力量,才能把弓弦拉得开。“弱弓纤缴”,那个弓弦啊,像头发那么细,“乘风振之”,他还用气功,把箭放在弓上面,轻轻一放,靠空气这个风来,一下就射出去了。“连双鸽于青云之际”,飞在三五千尺高空的两只鸟,应声同时就被射下来了,这叫一箭双雕。为什么有这样大的本事啊?“用心专”,精神专一,精神跟物理两个统一起来,他忘了自己,弓就是他,他就是弓。就像钢琴弹得好的人,弹到没有指头的感觉了,也没有钢琴了,音乐就是我,我就是钢琴,钢琴就是音乐;也不知道那个手如何按那个琴键,可是没有不对,这样可以称高手了。这个武功也是这样,用心,精神统一了。你们打坐修道也要这样,要想得定就要达到这个境界。如果坐在这里还忘不了两条腿,忘不了头、牙齿,这里酸,那里气脉动,那当然不行,心要专一才行!“动手均也”,他那个手是平的,不管多重的弓,到他手里力量很均稳。不像我们拿个手枪抖啊抖啊,会拿手枪的人,一拿到手,动都不动的。

当年我父亲告诉我,这个武林高手拉弓射箭,向高空打鸟,手均。“臣因其事”,我因为听了这件事,懂了一个道理,“放而学钓”,我就把这个原理用到钓鱼上了。“五年始尽其道”,练习了五年,才到达了这个忘我的境界,心物一元了,精神与物质统一了。

当臣之临河持竿”,他说当我在钓鱼的时候,人站在河边,手里拿着鱼竿。“心无襍虑,唯鱼之念”,没有妄想,人定了,人跟钩、跟水、跟鱼合一了,那个时候,我不是我,我自己变成鱼了。“投纶沉钩,手无轻重,物莫能乱”,当我把鱼钩投到水里的时候,忘记了手,忘记了鱼竿,也不觉得轻,也不觉得重。所以当我在钓鱼的时候,任何外面的境界都扰乱不了我。“鱼见臣之钩饵,犹沉埃聚沬,吞之不疑”,所以河里的鱼看到我钓钩上的鱼饵,受我精神的感召,忘记了是钓鱼钩,也忘记了是骗它的鱼饵,只觉得是一个水泡,里头有一点可以吃的东西。这个鱼也到了忘身的境界,鱼一口就把这个饵吞掉,我就把它钓起来。“所以能以弱制强,以轻致重也”,这也是太极拳的原理,一个指头一推,可以把一万斤的东西转动。

大王治国诚能若此”,他告诉楚王,你领导国家,政治哲学的修养也能够到这样高的程度,“则天下可运于一握,将亦奚事哉”,不要说楚国一国,整个天下也可以拿在手里玩的。虽然你统治了整个的世界,但感觉无事一般,还清闲得很。你看他讲钓鱼,结果把楚王训了一顿。“楚王曰:善”,楚王挨了这一顿训,尚兴得不得了,好,好,懂了,接受了这个教训。

这就是我们中国的古书,所谓诸子百家之学,包括了军事哲学、政治哲学……古人写的书啊,越看越觉得里头东西多,今天懂了这一段,过几天你再读这一段,又懂了一点,你过几年再读,又懂了很多道理。我们现在写的东西啊,就同现代的服装艺术一样,由长袍变短袖,由短袖变成香港衫,由香港衫变成露背装,将来再进步,大概又回头,又穿长袍了。下面又说一个故事,也是很有趣的哲学。

外貌与内心的矛盾

鲁公扈、赵齐婴二人有疾,同请扁鹊求治。扁鹊治之,既同愈,谓公扈齐婴曰:“汝曩之所疾,自外而干府藏者,固药石之所已。今有偕生之疾,与体偕长;今为汝攻之,何如?”二人曰:“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰:“汝志强而气弱,故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强,故少于虑而伤于专。若换汝之心,则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒,迷死三日,剖胸探心,易而置之;投以神药,既悟如初。一人辞归。于是公庖反齐婴之室,而有其妻子,妻子弗识。齐婴亦反公扈之室,有其妻子,妻子亦弗识。二室因相与讼求辨于扁鹊,扁鹊辨其所由,讼乃已。

鲁公扈、赵齐婴,这两个人是朋友,“二人有疾,同请扁昔4求治”,他们有病,都请扁鹊治。扁鹊是中国上古的名医,“扁鹊治之,既同愈,谓公扈、齐婴日”,扁鹊把他们二人医好了,就告诉他们两人,“汝曩之所疾,自外而干府藏者,固药石之所已”,你们生的病,是外感传染进来的,因受外面干扰生病,针灸、刮痧、吃药会好。“今有偕生之疾,与体偕长,今为汝攻之,何如”,但是胎里带来的毛病,每人都有,跟着你们身体长大,随你们年龄加深加重。我想替你们把那个坏东西去掉,好不好?

二人曰:愿先闻其验”,这两个人一听就说,你先告诉我们,医疗的结果是什么?“扁鹊谓公扈曰:汝志强而气弱”,注意哦!尤其我们这里的年轻同学要注意。扁鹊对鲁公扈说,你这个人是内向型,个性很强,志愿很强,虽然心想要如何如何,可是身体弱、多病,稍微一动就流汗气喘,真是“心比天高,命如纸薄”。所以“足于谋而寡于断”,思想厉害,很会用脑子,幻想多,却没有胆量,没有决断力,你就是这样的人。

他讲赵齐婴,“志弱而气强,少于虑而伤于专”,你意志很薄弱,脾气大,不用头脑,说干就干了。你、们年轻同学里有没有?大概很多,做事情也没有经验,幻想一大堆。扁鹊说你们两个人病根在这里,就是妈妈怀胎时带来的。“若换汝之心,则均于善矣”,我把你们两个人心脏开刀,调换过来,这个身体机器运作就对了。据说扁鹊会换脑,也会换心,可惜我们这些后代子孙没得出息,所以扁鹊的祖传秘方都没有了。

这两个人一听,这个好啊,愿意给他医,“扁鹊遂饮二人毒酒,迷死三日”,扁鹊就给他们喝麻醉的酒,麻醉三天。“剖胸探心,易而置之,投以神药,既悟如初”,再把两个人的身体剖开,把心换过来,然后给他们缝好,把药吃下去。三天后醒了,不要休养就可以走路,“二人辞归”,二人向扁鹊说谢谢,回家了。

糟糕了,两个人回家走错了路,“于是公扈反齐婴之室,而有其妻子,妻子弗识。齐婴亦反公扈之室,有其妻子,妻子亦弗识”。两个人都走错了家,他们的脑子心里记得这是他们的家,就回来了,外形却换了一个人。这两家的太太一看,这不是我的丈夫啊,可是思想讲话一样。

二室因相与讼,求辨于扁鹊”,所以这两家的太太提出来打官司了,两个好朋友怎么各跑到对方家里来,这是妨害家庭、侵占财产,各种罪名都有了。法官知道两个人被扁鹊换了心,就把扁鹊找来问清经过。“扁鹊辨其所由,讼乃已”,扁鹊就跟法官说,的确有这件事,所以这个官司就打不下去了。

这是医学历史上一件很有名的故事,相传了几千年,这给我们什么启示啊?一个很好的哲学启示,如果要懂得这个启示,翻翻启示录,当然我讲的不是翻《圣经》的启示录,是把每个人自己脑子里的启示录打开研究研究。这个故事代表了很多方面的哲学,非常有道理,今天先说到这里。