《佛说入胎经今释》21 胎儿的发育


◎◎ 佛说入胎经今释21

第21周:

【难陀,第二十一七日,于母腹中,有风名曰生起,能今胎子身上生肉。譬如泥师,先好调泥,泥于墙壁。此风生肉,亦复如是。】

释迦牟尼佛继续对难陀说,第二十一周,一股叫“生起”的生理机能,使得胎儿生出肌肉。就好比泥水匠,把泥调好后,涂到墙上。

今按:据现代医学的研究观察,从二十一周后,胎儿的体重迅速增长。

第22周:

【难陀,第二十二七日,于母腹中,有风名曰浮流,此风能令胎子生血。】

第二十二周时候,一股叫“浮流”的生理机能,使得胎儿生血。

今按:西医胚胎学的研究观察,血细胞早在第四周左右,已经由印黄囊制造出来。随后,由肝、脾接替了造血的功能。但是,直到二十二周左右,细微血管才开始清楚的显现出来。

第23周:

【难陀,第二十三七日,于母腹内,有风名曰净持,此风能令胎子生皮。】

第二十三周时,叫做“净持”的生命能,使胎儿的皮肤组织发育完整。

今按:西医胚胎学的观察,恰好在这一周里面(第160天左右),胎儿的表皮有了成长组织的特征。

第24周:

【难陀,第二十四七日,于母腹中,有风名曰滋漫,此风能令胎子皮肤光悦。】

第二十四周,一股叫“滋漫”的生理机能,使得胎儿皮肤光润。

第25周:

【难陀,第二十五七日,于母腹中,有风名曰持城,此风能今胎子血肉滋润。】

到了第二十五周,叫做“持城”的生理机能,使得胎儿血肉滋润。

今按:目前西医认为,二十六周左右,皮下脂肪逐渐积聚,皮肤皱摺减少,肤色由暗红转为浅红。

第26周:

【难陀,第二十六七日,于母腹中,有风名曰生成,能令胎子身生发毛、爪甲,此皆一一共脉相连。】

难陀,第二十六周时,有股叫“生成”的生理机能,使胎儿生出毛发、指甲。这些毛发、指甲,和体内的气脉也是相连的。

今按:(1)头发、指甲这些角质组织没有神经分布。但是,如果我们经过相当程度的静养,就会感受到它们上面也分布着无数的毛细孔,也有气息出入。

(2)西医胚胎学里,第二十六周长出脚指甲。至于手指甲,则在稍早一两周出现。

第27周:

【难陀,第二十七七日,于母腹中,有风名曰曲药,此风能令胎子,发毛、爪甲悉皆成就。】

难陀,第二十七周有股生理机能叫“曲药”,使胎儿的毛发、指甲等都发育完成。

今按:释迦牟尼佛对这第二十七周的介绍比较特别。前面二十六个周期,都在陈述生理的变化。到这第二十七周时,生理方面的介绍,只有上面短短的一句。随后讲的一大段,都是有关胎儿的因果报应。

这是什么原因呢?现在让我们先继续看这个周期的原文,然后再作讨论。

难陀,由其胎子先造恶业,悭涩吝惜于诸财物,坚固执着、不肯惠施;不受父母师长言教,以身语意,造不善业,日夜增长,当受斯报。若生人间,所得果报,皆不称意。

如果这个胎儿从前非常吝啬,从来舍不得把自己的财物分送给别人;同时又不听从父母、师长的教诲;身、口、意这几方面不断造作恶业。那么,如果转生为人的话,就会有下面各种不如意的恶报。这本经把它大致归纳为三大类。

(一)

【若诸世人以长为好,彼即短;若以短为好,彼即长;以粗为好,彼即细;若以细为好,彼即粗;若支节相近为好,彼即相离;若相离为好,彼即相近;若多为好,彼即少;若少为好,彼即多;爱肥便瘦,爱瘦便肥;爱怯便勇,爱勇便怯;爱白便黑,爱黑便白。】

(按:上面这一段,主要叙述胎儿外观方面的果报。)

如果当时社会上认为长得高大才好,他就会长得矮小,如果认为长得短小才好,他就长得高大。

如果一般人认为粗犷才好,他就长得细小;反过来,如果一般人认为细致才好,他就长得粗犷。

如果当时认为某些支节部位长得接近比较好,他就恰恰离得远;如果认为那些部位长得远些比较好,他就偏偏长得近。

如果认为某些部位,长得多一点才好,那么他就长得少;相反的,如果当时认为某些部位长得少才好,那么他就偏偏长得多。

当时如果喜欢肥胖,他就长得清瘦;当时如果喜欢清瘦,他就长得肥胖。

当时如果喜欢柔弱斯文,他就长得魁武勇猛;当时如果喜欢魁武勇猛,他就长得柔弱斯文。

认为长得白才美,他就长得黑;认为黑才美,他就长得白。

(二)

【难陀,又由恶业,感得恶报:聋盲疡痉,愚钝丑陋。所出音响人不乐闻,手足挛襞,形如饿鬼。亲属皆憎,不欲相见,况复余人。】

(按:这一段,主要叙述胎儿生理机能方面的果报。)

难陀,由于从前的恶业,还可能招致一些其他的恶果。譬如聋、盲、哑;或者痴呆;或者讲话的声音,让人听了讨厌;或者手脚扭曲变形;或者长得丑陋,像个饿鬼。连亲人们看了都觉得讨厌,至于其他的人,就更不想和他接近。

(三)

【所有三业,向人说时,他不信受,不将在意。何以故?由彼先世造诸恶业,获如是报。】

(按:这一段,则是人际关系方面的果报。)

由于从前在身、口、意方面所造的恶业,这一生所说的话,他听了不信服,也不接受;即使最有道理,他也不放在心上。

以上这些,就因为前生造作了各种恶业,所以得到这生种种的恶报。

讲完了恶报之后,下面继续介绍的就是善报方面。

【难陀,由其胎子先修福业,好施不悭,怜愍贫乏,于诸财物,无吝著心,所造善业,日夜增长,当受胜报。若生人间,所受果报,悉皆称意。】

难陀,如果这个胎儿从前修了很多福德,对自己的财物毫不吝惜,一向慷慨好施,积功累德下来,就会得到善报。如果转生为人,所得的果报就是称心如意的。

释迦牟尼佛讲到善报方面,同样的,也归纳为三大类。

(一)

【若诸世人,以长为好,则长;若以短为好,则短;粗细合度,支节应宜。多少肥瘦,勇怯颜色,无不爱者。】

(按:这是就外观方面来说。)

如果当时一般人认为长得高大才好,他就会长得高大;如果当时一般人认为长得短小才好,他就长得短小。总之,粗细、比例、多少、肥瘦、气质、肤色等等,都恰恰合于时宜,得人喜爱。

(二)

【六根具足,端正超伦,辞辩分明,音声和雅,人相皆具,见者欢喜。】

(按:这部分属于生理机能,以及内五行方面。)

五官端正,四肢健全,气质端庄,谈吐大方,声音悦耳。总之,内外五行都可圈可点,自然具有一股吸引力,使得人们都乐于亲近。

(三)

【所有三业,向人说时,他皆信受,敬念在心。何以故?由彼先世造诸善业,获如是报。】

(按:这部分属于人际关系方面。)

由于从前在身、口、意三方面的善业功德,所以这生说出的话,人们都会听信,而且非常敬重的乐于接受。

上面所列举的各方面的善报,就是由于从前所作的各种善行而来。

讲过了胎儿前生今世的因果关系之后,接着叙述的就是胎儿当时在母体里的受报状况。

【难陀,胎若是男,在母右胁,蹲踞而坐,两手掩面,向母脊住;若是女者,在母左胁,蹲踞而坐,两手掩面,向母腹住。】

如果是男胎,多半偏向母亲的右胁,两臂在胸前弯曲着,两手对着自己的脸,半蹲半坐的,面向着母亲的背脊。

如果是女胎,多半偏向母亲的左胁,两手弯曲的对着自己的脸,半蹲半坐的,面向母亲的肚皮。

【在生藏下,熟藏之上,生物下镇,熟物上刺,如缚五处,插在尖标。】

今按:(1)如果就生理部位来讲,“生藏”相当于胃部,“熟藏”相当于膀胱。刚装进肚里的东西,就是“生物”,经过分解、消化后的,就是“熟物”。

(2)有关生藏、熟藏,释迦牟尼佛在《禅秘要法》里也提到。读者可参考南怀瑾老师《禅秘要法》的白话解释《禅观正脉》,书中同时附有洪文亮医师从西医角度对白骨观的一些诠释。其中也提到了对生藏、熟藏的观点。

(3)这段原文的最后一句,“插在尖标”是什么意思呢?为了明确起见,我们再参考《处胎会》中相关的原文:

生藏之下,熟藏之上,内热煎煮,五处紧缚,如在革囊。

子宫里的胎儿,被装了食物的胄部向下压,同时又被装了尿液的膀胱向上挤。整个躯干和四肢就好像紧紧的被裹在这个皮袋里。

【若母多食,或时少食,皆受苦恼。如是,若食极腻,或食干燥,极冷极热,咸淡苦醋,或太甘辛,食此等时,皆受苦痛。】

如果母亲吃多了,或者吃少了,胎儿都会受到感应,都会觉得不舒服。如果吃得太油腻,或者太干燥;太冷、太热、太咸、太淡、太苦、太酸、太甜、太辣等等,胎儿都会觉得不舒服。

【若母行欲,或急行走,或时危坐,久坐久卧,跳踯之时,悉皆受苦。】

如果母亲行房事,或者走路走得太快,或者坐得笔直,或者坐久一点,躺久一点,或者跳上跳下,胎儿在里面都会觉得很痛苦。

【难陀,当知处母胎中,有如是等种种诸苦,逼迫其身,不可具说。于人趣中,受如此苦。何况恶趣、地狱之中,苦难比喻。是故难陀,谁有智者,起居生死无边苦海,受斯厄难?!】

难陀,你要知道,在妈妈肚里,受到种种的痛苦,详细状况数说不清的。上面这些,还只是转生人胎所受的煎熬。如果转生其他恶道或者地狱的话,所受的苦难更是无法想像。

所以说难陀啊,一个有智慧的人,怎么可能爱恋这个生命,又怎么会愿意沉溺在这无边的苦海中呢?!

今按:(1)讲完了这些果报之后,进入第二十八周,这是目前医学界认为胎儿能够脱离母体独立生存的分界。因为这期间,肺部已经发育完成,神经系统也趋向成熟,体温调节和呼吸神经中枢的功能也都建立。胎儿已经开始具备在母体外生存的能力。

(2)释迦牟尼佛恰好在这分界的第二十八周前,插入一大段有关胎儿的因果报应,似乎又是个巧妙的安排。

(3)进入这分界的第二十八周,这本经典怎么说的呢?这段描述也很有意思。