《阿毗达摩讲要》01讲-序论
十四、论藏的来源
上座部佛教传承认为阿毗达摩是佛陀所说的，因为阿毗达摩并不属于弟子智慧的范畴，而是佛陀的领域。《法集》的义注《殊胜义》(Atthasà lin?)里提到，佛陀在证悟正自觉后的第四个七天，坐在菩提树附近的宝屋(Ratanaghara)省察阿毗达摩。这里的宝屋并非由宝石所建造的房子，而是当年佛陀省察阿毗达摩的地方。
佛陀从《法集》开始省察、思惟， 当他在省思前面六部论的时候，身体并没有发出光芒，但省思到第七部 《巴他那》 的佛陀身上发出六色光芒时候，身体发出强烈的六色光芒，分别为蓝色、黄色、红色、白色、橙色，以及这五种颜色的混合色。这证明佛陀正在省思非常深奥的法，所以最能够体现佛陀所拥有的一切知智是在《巴他那》。现在看到有些佛像背后所发出的颜色光，呈现出蓝色、黄色、红色、白色、橙色和这五种颜色的混合色，以及现在佛教所采用的六色教旗，就是根据这个典故设计的。(Dhs.A.p.13-14)
上座部佛教的正统传承认为阿毗达摩是佛陀所教导，同时也认为佛陀并不是在人间直接向弟子们开示，而是在三十三天界(Tà vatiü sa Devaloka)开示的。
佛陀在证悟正觉后的第七个雨安居到了三十三天界，坐在 珊瑚 树 (Pà ricchattaka) 下 的 黄色 石座 (Pa?ó ukambalasilà sana)上，用[相当于人间]3 个月的时间， 向来自一万个轮围世界的诸天人及梵天人开示阿毗达摩，当时主要的听众是佛陀已经去世并投生到喜足天(Tusita) 的母亲马哈马雅(Mahà mà yà )。他那时已经不是女人了，而是一位男性天子。
这幅画中，佛陀坐在三十三天界珊瑚树下的黄色石座上开示阿毗达摩，当时来自一万个轮围世界的诸天都前来聆听。
当佛陀在三十三天开示阿毗达摩的时候，为了维持色身，也会到北古卢洲(Uttarakuru)去托钵，然后坐在无热恼池(Anotattadaha)边用餐，用餐后再到旃檀林(Candanavana)作日间的住处。那时，法将沙利子长老去那里履行弟子的义务，之后佛陀简要地向他开示在天界所说之法，并说:“沙利子，我讲了这么多的法。”就像站在岸边用手指着海洋一样，如此，佛陀将阿毗达摩的法要教导给证得四无碍解智的上首弟子沙利子长老，长老则能对跋嘎瓦所开示的法要以百种、千种，乃至十万种方式来阐释。沙利子长老把每次从导师之处学到的法要，传授给他的五百位比库弟子，如是建立了阿毗达摩的传承。(Dhs.A.p.16-17)
有三种不同教法的阿毗达摩：佛陀在三十三天开示的为详尽法，也即是最详细的教法。佛陀对沙利子长老讲授的是简略法，因为长老拥有无碍解智能够了解。沙利子长老传授给他弟子们的是中等的方法，也即是不详不略的教法。
因为能够如此精微、细致地分析诸色法、心法、心所法，以及它们之间的互相关系（诸缘），并且能用精准的语言表达，这并不属于弟子的范畴，而是佛陀之智的领域。所以，南传上座部佛教认为阿毗达摩源自佛陀。佛陀对沙利子长老开示了阿毗达摩法要，而现存的《阿毗达摩藏》则是沙利子长老对此法要的进一步阐释。
佛陀在世时就已经出现了阿毗达摩的论母(Mà tikà )。 在经典中经常能看到，佛陀在世时有几种人是圣典持诵者，专门背诵《律藏》的称为“律藏持者”，还有“经藏持者”或者只持诵一部的“长部诵者”、“中部诵者”、“相应部诵者”等。还有一种是“持论母者”(Mà tikà dhara)，也即是背诵阿毗达摩纲要的比库。佛陀在世时，阿毗达摩主要以论母的方式流传。在第一次结集时，将论母编入《小部》。一直到阿首咖王时代的第三次结集，七部论才最后定型，并编集为《法集》《分别》《界论》《人施设》《论事》《双》和《巴他那》。马兴德阿拉汉等传到狮子洲的论藏，就是我们现在所看到的《阿毗达摩藏》。
现在有某些学者和僧俗执持这样的论调，他们说“阿毗达摩”并非佛说，其理由之一是记载第一次结集的《律藏·小品·五百篇》只提及当时伍巴离尊者诵出了律藏，阿难尊者诵出了五部，并没有提到《论藏》。然而，这些人忽略了就在《律藏》该篇结尾的摄颂中这样说：
? Upà liü vinayaü pucchi, suttantà nandapa? ó itaü ;
Pi?akaü t?? i sa? g?tiü , akaü su jinasàvakà . ?
“问律伍巴离，经阿难智者；
胜者诸弟子，作三藏结集。”(Cv.445)
既然说《论藏》在第一次结集时已经被诵出，为什么没有提及诵出者呢？在佛陀的诸大弟子中，持律第一的是伍巴离尊者，持经（多闻）第一的是阿难尊者，持论（智慧）第一的是沙利子尊者。不过，沙利子尊者在佛陀般涅槃之前一年就已经般涅槃了，所以第一次结集时自然缺少最有资格诵出《论藏》的圣弟子。于是，该项任务就落在阿难尊者的身上，而阿难尊者则在诵出五部时把《论藏》编入《小部》之中。
因此，律经论的义注在解释第一次结集所诵出的五部时皆说：
“哪些为《小部》？除了[《长部》等]四部以外，整部律藏、论藏和之前所提到的《小诵》等十五分的其馀佛语。”
律复注《心义解疏》更进一步说： 在第一次结集时，《论藏》是在诵出《长部》等四部之后，诵出《小部》之前诵出的，并将之编入《小部》。