了解了经教法与论教法的侧重点之后，接着再来学习阿毗达摩的特点。
阿毗达摩具有以下四个特点：
第一，系统地分析诸法
阿毗达摩将诸法进行分门别类，把经藏里佛陀所教导的错综复杂的诸法有系统地统合起来，条理很清晰。比如把诸法分为善法、不善法、无记法；乐相应法、苦相应法、捨相应法；果报法、业法、非果报非业法；有为法、无为法；世间法与出世间法等等。
第二，把一切法分析至最基本的单位
依阿毗达摩来说，这一副身体只是一堆色法而已。这一副身体，从构造上可以分为头、躯干、手、脚，脚又可分为脚趾、 脚掌、脚踝等； 也可以把身体分为头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等。在阿毗达摩里就没有这些组合的概念， 而是把所有色法分析至最小单位——色聚(r? pakalà pa)。但色聚还是概念法，还可以继续再分，一粒色聚里至少有八种最基本的色法，这些以后会进一步说明。
讲到心，比如说“我现在很开心”，或者“我感觉到很伤心”，这些都是一般的语言。根据阿毗达摩，一弹指间或一眨眼间，就有几万亿个心生灭过去，而且每一个心识刹那都有心和若干心所同时执行各种作用，所以并没有所谓的一种“心”叫“开心”或“伤心”。平时感觉好像能够同时看、同时听、同时想，就像现在坐在这里听课一样，感觉看、听、想同时在起作用，但是依照阿毗达摩，这涉及不同的心路：能看的是眼门心路，执行看的作用；能听的是耳门心路，执行听的作用；能想的是意门心路，执行接受、分析、理解等作用。由于这些不同的心路极快速地生灭，才感觉它们好像是在同时发生一样。所以阿毗达摩把一切法分析到基本的单位。这个是阿毗达摩的第二个特点。
第三，整理诸经中的各种佛学术语
在经藏中，佛陀因材施教、因病施药，根据不同的人、不同的场合，使用不同的语言、不同的方式来表达同样的东西。
比如经教中提到的 “智慧” ， “智” 是一个名词， “慧”是一个名词，三明的“明”也是智慧；四神足中的“观”神足也属于智慧；慧根、慧力中的“慧”也属于智慧；七觉支中的 “择法” 觉支也属于智慧；八支圣道里的 “正见”也属于智慧。但是在阿毗达摩中，把这些相同性质的名词都统称为“慧根”(pa¤ ¤ indriya)。
又比如经藏里用各种不同的方式来描述“贪”，比如说：对欲乐的贪求叫“欲贪”(kà machanda)；对生命的贪爱叫“有爱”(bhava ta? hà )；对断灭的贪求叫“无有爱”(vibhava ta? hà )；男女的情爱叫“爱情”(pema)；一般的贪爱叫“贪婪”(abhijjhà )；染著的贪爱叫“爱染”(rà ga)；强烈的贪爱叫 “渴爱” (ta? hà )；更强的贪爱叫 “执取” (upà dà na)。爱又可依其执著的对象分为不同的爱：对于颜色、形象的贪爱叫“色爱”(r? pata? hà )；对于声音的贪著叫“声爱”(saddata? hà )；对气味的黏著叫“香爱”(gandhata? hà )；对味道的黏著叫“味爱”(rasata? hà )；对舒服、柔软、温暖等触感的黏著叫“触爱”(pho??habbata? hà )；对于观念、见解等的执著叫“法爱”(dhammata? hà )；对色界生命的贪著叫“色爱”(r? pata? hà )，对无色界生命的贪著叫“无色爱”(ar? pata? hà )等等。所有这些在经藏里用种种不同方式表达的 “贪” ，在阿毗达摩里只是指一个心所—— “贪” (lobha)。类似的例子还很多。
总结以上所举的例子，在经藏中，佛陀会在不同的情况下，用不同的词语来表达同样的东西，而阿毗达摩则把它们进行归纳整理，并用一个精准的术语来表达。这是阿毗达摩的第三个特点。
第四，用二十四缘统摄一切法
阿毗达摩七论中的最后一部论《巴他那》列出了二十四缘：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘等，用这二十四缘把所有究竟法组成一个有机的整体。
阿毗达摩的第一个特点是有系统地分别诸法，把经藏中讲的诸法进行分析。前面几部论主要是分析法，比如把有情分析成最基本的单位：名法、色法，五蕴、十二处、十八界。但如果只是分析却没有统合的话，就会像一盘散沙，感觉它们之间是支离破碎的，所以《巴他那》再用组织法，把这些被分解到最小单位的诸法进行组合、统摄，整理出它们之间的相互关系。
一切法包括世间法、出世间法， 名法、色法，有为法、无为法，它们之间的关系一共有 24 种，即二十四缘。 “缘”(paccaya)是任何事物产生与存在的必要条件。任何事物的产生和存在不可能没有条件，它们和与它们相关的任何一种事物之间的关系就形成了“缘”。法与法之间的关系非常复杂，但是无论有多么复杂，还是可以找出其间的相互关系。《巴他那》就是讨论诸法与诸法之间相互关联的二十四种缘。这是阿毗达摩的第四个特点。