佛陀在《相应部》中说：
? Imasmiü sati idaü hoti,
imassuppà dà idaü uppajjati.
Imasmiü asati idaü na hoti,
imassa nirodhà idaü nirujjhati.?
“此有故彼有，此生故彼生。
此无故彼无，此灭故彼灭。”
“此”指因， “彼”是指果。 “此有故彼有”：因为诸因的和合， 才有果的产生和存在，因和果是条件与结果的关系。
“此生故彼生”：有了因的生起，才有果的产生。从因的角度上来说，种种因缘的和合能够产生结果，称为缘起。从果的角度上来说，作为结果，它是由各种条件、因缘和合而产生的，称为缘生法。
“此无故彼无”：因不存在了，果也不可能存在。
“此灭故彼灭”：因消失了，果也随之消失。
这是我们的佛陀在证悟正自觉后思惟的。佛陀在 5 月(Vesà kha)月圆日(约相当于农历四月十五日)觉悟后，并没有立刻说法，他继续坐在菩提树下， 享受了七天的解脱之乐(vimuttisukha)。到了第七天晚上，他从阿拉汉果定中出定，在初夜时分开始思惟顺序缘起法：
“此有故彼有，此生故彼生。此即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。”
中夜时分，佛陀开始思惟逆序缘起：
“此无故彼无，此灭故彼灭。此即是：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。”
到了后夜时分，佛陀继续思惟顺序和逆序缘起：
“此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。此即是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。
然而，由于无明的无馀之离、灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。”(Ud.1-3; 参考 Mv.1-3)
这是佛陀在成佛后第七天晚上整晚思惟的缘起法。这缘起法构成了日后佛陀教法的重要部分，也是佛陀教法中最深奥的一部分。