接着再讲一对心所——昏沉(th?na)与睡眠(middha)。昏沉和睡眠两者都是缺乏精进努力、无精打采的意思。
其中，心的沉滞为昏沉(thinanatà thinaü )。
特相：不努力。(anussà halakkha? aü )
作用：去除精进。(v?riyavinodanarasaü )
现起：心的消沉。(saü s?danapaccupa??hà naü )
近因：不如理作意不乐、睡意等。(arativijambhikà d?su ayonisomanasikà rapada??hà naü ) (Vm.483; Dhs.A.399)
心的昏睡为睡眠(middhanatà middhaü )。
特相：不适合工作。(akamma¤ ¤ atà lakkha? aü )
作用：闭塞意识之门。(onahanarasaü )
现起：退缩，或者昏昏欲睡。(l?natà paccupa??hà naü , pacalà yikà niddà paccupa??hà naü và )
近因：不如理作意不乐、睡意等。(arativijambhikà d?su ayonisomanasikà rapada??hà naü ) (Vm.483; Dhs.A.399)
昏沉与睡眠必定在一起生起，而且与精进对立。昏沉有如心的病，睡眠则有如心所的病。昏沉与睡眠也是障碍修行的五盖之一。五盖是：欲贪、瞋恨、昏沉睡眠、掉举与追悔、疑。这五盖是障碍证得禅那、培育智慧的五种因素，包括七种不善心所。在禅修中，昏沉与睡眠表现为打瞌睡。要对治昏沉与睡眠，可以用寻(vitakka)和精进来去除。
然而，根据阿毗达摩，昏沉与睡眠还有另外一种作用。在贪根心与瞋根心里，只要是被动的、受别人怂恿而生起的不善心，就会有昏沉与睡眠这两种心所。什么是受怂恿生起的贪根心呢？好比逛时装店时，有一个销售员对你说:“你的身材这么好，这件衣服很适合你，你穿上去会更加漂亮，更加亮丽照人。”你给她说得飘飘然，于是买了这件衣服，也觉得穿上这件衣服很合身、很漂亮、很时髦。本来你只是逛逛街，并没有意图买衣服，或者只是觉得那件衣服好看而已，并不想买。由于那个店员的游说，你觉得那件衣服真的很漂亮、很合身，对它产生贪爱、贪著。由于别人在旁边怂恿、催促、提醒、暗示，你生起了贪心，这种贪心里就有昏沉、睡眠两种心所。也就是说，你不会主动地去追求、 贪著一个对象，但经过别人的游说、鼓吹，使你自己也觉得是这么样，这时产生的贪心就有昏沉与睡眠。
或者你和某某人本来是朋友，但是有人挑拨离间说:“他曾说过你怎样怎样。”“他怎么这样对待你？”“你怎么可以这样容忍他？” 结果你也在想: “是啊，他怎么可以这样对我！”然后开始讨厌他、排斥他。你本来并不讨厌那个人，不会排斥、抗拒那个人，但由于别人在旁边怂恿、煽风，于是你也讨厌那个人，感觉那个人真的不好。你的讨厌是被动的，不是自己主动产生的，所以这种瞋根心里也有昏沉与睡眠。