《法华经》第28品 普贤菩萨劝发

当说普贤菩萨劝发品的时候，普贤菩萨以自在大神通之力量，有威德有名闻。他和大菩萨有无量无边那样多，从东方而来到娑婆世界南阎浮提灵山法会。（普贤菩萨依真理而住，故没有一个固定的国土。）他们所经过的一切国土，普遍发生震动。所谓‘动涌起（属于形）震吼击（属于声）’，表示一切众生的六根清净。

普贤菩萨和无量诸大菩萨，所经之国土，不但有六种震动，还在虚空降下宝莲华，如下雨一般。在虚空中，又有无量百千万亿种种的伎乐。有笙管笛箫的音乐，非常悦耳，令见者或闻者，皆生念佛念法念僧之心。

普贤菩萨又和诸天众、诸龙王、夜叉。夜叉，译为捷疾鬼。分为三种：飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。飞行和空行的夜叉会飞行，地行夜叉不会飞行，但是走起路来捷疾如飞。乾闼婆，译为嗅香神。他是玉帝（择提桓因）的乐神。玉帝想听音乐，烧起栴檀香，他们嗅香而至，为玉帝演奏各种的音乐。阿修罗，译为无端正。男修罗的五官不端正，他们好勇斗狠，到处惹是生非，令不安宁；可是女修罗的容貌，非常美丽。迦楼罗，译为大鹏金翅鸟。它的翅膀展开，有三百六十由旬。翅膀的羽毛是金色，光芒特别灿烂。紧那罗，译为疑神。因他头上生一角，令见者怀疑。他也是玉帝的乐神，但是他奏的是庄严的法音。摩侯罗伽，译为大蟒蛇，又称为地龙。可是它没神通，不能起云降雨。还有人、非人等，大众围绕，各现出威德神通之力，来到娑婆（堪忍）世界，耆阇崛（灵鹫山）之中。

普贤菩萨等来到灵山法会，大众一起五体投地向释迦牟尼佛顶礼，又向右绕佛七匝。表示七菩提分。然后向佛说：‘世尊！我在宝威德上王佛国土中，遥远闻到娑婆世界说法华经。我等无量诸大菩萨众，一起来到灵山法会听受法华经。’

普贤菩萨和无量诸菩萨说：‘唯愿世尊慈悲，应当为我们大众说一说，假使有善男子、善女人，在如来灭度之后，他们怎样能得到法华经？怎样能受持法华经？’

释迦牟尼佛告诉普贤菩萨说：‘普贤！或者有做善的男子，做善的女人，他们能成就四种法，在如来灭度之后，自然会得到法华经，遇到法华经。’

这四法就是：1、为诸佛护念：怎样才能得到诸佛护念？就是要受持法华经，再修持种种善法。这是常。2、植众德本：就是种植一切德本，修善法就是植德之根本。这是乐。3、人正定聚：就是深入正定聚之中。这是真我。4、发救一切众生之心：就是发救护一切众生的心。这是净。所谓‘涅槃四德’。假使修善的男子，修善的女人，能这样成就四法，那么，在如来入灭之后，必定能得到妙法莲华经典。

这四种法可以说是四安乐行，为诸佛护念是身安乐行，植众德本是口安乐行，人正定聚是意安乐行，发救一切众生之心是愿安乐行。

又可以说为诸佛护念和入正定聚，这二法是著如来衣。植众德本是坐如来座。发救一切众生之心，是入如来室。这四法就是开示悟入佛之知见；为诸佛护念是开佛之见；植众德本是示佛知见；入正定聚是入佛知见.，发救一切众生之心是悟佛知见。

在这个时候，普贤菩萨对释迦牟尼佛说：‘世尊！佛法在后五百岁时，在五浊恶世之中，如有人受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、拥护、印经、流通妙法莲华经者，我（普贤菩萨）发愿要守护这个人，灭除他一切不吉祥的灾难，令他得到安隐，令天魔外道、牛鬼蛇神找不到机会，不得其便来侵犯这位受持法华经的人。’

佛灭度后，第一个五百年是解脱坚固时期，人人知道修行，皆能得到解脱。第二个五百年是禅定坚固时期，人人都能修禅习定。第三个五百年是塔庙坚固时期，人人造塔修庙作为功德。第四个五百年是多闻坚固时期，人人研究经义，但不注重修行。第五个五百年是斗争坚固时期，末法时代的人，只知斗争，不知修行。就是指现在这个时代的人，你争我夺。为什么？无非为名为利。

或者有魔王、魔子、魔女、魔民。如有人被他们所迷惑，其身心被魔光所包住，失去知觉，精神恍惚，意志不清，满口胡言乱语，说些奇怪的事情。或者有夜叉（捷疾鬼）、罗刹（食人鬼）、鸠槃荼（瓮形鬼）、毗舍阇（啖精鬼）、吉蔗（起尸鬼）、富单那（臭味鬼）、韦陀罗（厌祷鬼），这些鬼用咒语支配人，令人去侵毁他人。我令这些天魔恶鬼不得机会来恼害受持法华经的人。

普贤菩萨又说：‘这个人，或者走路时，诵法华经。或者站立时，读法华经。我在这个时候，骑著六牙大白象王（六牙代表六度的意思），和一切诸大菩萨众，一起来到受持法华经人的处所。自现其身，供养诸佛、守护受持法华经的人，用赞叹来安慰其心，主要也是为供养法华经。’

‘这位受持法华经的人，假使在坐的时候，一心思惟法华经不明白之处，我便骑著六牙大白象王现在其人之面前。这个人如果对于法华经，有所忘失，或者是一句，或者是一偈，那么，我立刻在默默中教导他，令他有所感应，记起忘失的经文。或者和他共同读诵法华经，令他记住，而能通达便利。’

普贤菩萨又说：‘在这时候，受持法华经的法师、读诵法华经的法师、解说法华经的法师、书写法华径的法师，皆能得见我的身体，令他生大欢喜心，比以前更为精进用功修持。因为见到我身的缘故，即能得到三昧（正定），又能得到陀罗尼（总持），名为旋陀罗尼（在法门得旋转自在之力。浅言之，旋陀罗尼乃是由一义能明白多义，由多义能归还一义，所谓“一为无量，无量为一”。）有百千万亿旋陀罗尼，都能通达无碍。又有法音方便陀罗尼。受持法华经的人，能得到前边所说的陀罗尼。’

普贤菩萨又称一声：‘世尊！假使在后世最后五百岁时（末法时代），五浊恶世之中，或者有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，或者求索法华经者，或者受持法华经者，或者读诵法华经者，或者书写法华经者。欲愿依照法华经的法来修习，应该在三七日之内，专一其心，勇猛精进，而不懈怠。修满二十一天之后，我自然会骑著六牙大白象王，和无量诸菩萨众，自行围绕，以一切众生欢喜所见的身，而自行现在这个人之前，为他说法华经之法。指示他、教化他，给他利益，令他欢喜。’

为什么要说三七日？因为人的身体，在七天之后，有个小变化（小光明）。在十四天之后，有个中变化（中光明）。在二十一天之后，有个大变化（大光明）。如果修持正法，能将黑暗（无明）变成光明（智慧），所谓‘一灯能除千年暗，一智能灭万年愚’。无明消除，智慧现前。修道就是灭无明显法性。

今天讲书写法华经和读诵法华经的公案：

从前有位法师，发心书写法华经。一般书写此经，多数用墨来写经，可是他用自己的血来写经。因为虔诚到极点，就有感应，所谓‘精诚所至，金石为开’。当这位法师写完法华经后，到水池洗笔，境界现出，池中的水生出莲华。这种境界，妙不可言！

又有一位法师，每日至诚读诵法华经，从未间断。有一天，寺中有一头牛（耕田），忽然死了。当天夜间梦见这头牛对他说：‘我是汝母，因为我在世时，不信三宝，不信因果，所以死后，堕落畜生道而作为牛，为寺中耕田来赎罪。现在你虔诚读诵法华经，我得到利益，解脱牛身，转生邻居为人。’由此观之，受持妙法莲华经，有不可思议的功德。

普贤菩萨又说：‘我又给受持法华经的人，这种陀罗尼神咒。因为得到陀罗尼的缘故，不能被一切非人所破坏，也不会被女人所惑乱。世俗的人，本来很聪明，可是遇到不正经的女人，就迷糊了，被境界所转，所谓“英雄难过美人关”。我（普贤菩萨）发愿常护持这位受持法华经的法师，现身为他说此陀罗尼神咒。’

普贤菩萨说：‘惟愿世尊慈悲，许可我说此咒。’这表示尊重，征求佛的同意。佛当然默许。‘恭请世尊！听我说此陀罗尼。即于佛前说出下边的神咒。’

普贤菩萨又称一声：‘世尊！假使有的菩萨，得闻这种陀罗尼者，应当知道这是普贤菩萨神通力量所成就的。这种陀罗尼神咒，有种种的功德。’

假如这部法华经流通于阎浮提（南赡部洲）。为什么叫做阎浮提呢？因为在南赡部洲，有阎浮树之林。其树所结的果子，落在河中，果汁将沙子染成金色，这种金光特别殊胜，比一般金色光强过百倍，故称为紫摩金光，所以叫做阎浮提。

在南闻浮提受持法华经的人，应该做这种想念：‘我现在受持法华经，乃是普贤菩萨大威神力和大行愿力而成就的，否则，我没有机会能读诵这部经。’

假使有人，受持读诵、端正忆念、解说此经的义趣，就是开示悟入佛之知见。若能如法修行，应当知道这个人所修的是普贤一真法界的行门。这人已经在十方无量诸佛的处所，种植善根，为诸佛摩顶授记。

假使有人，仅仅书写法华经，这个人命终时，当生忉利天（三十三天）上，那时候，有八万四千名天女，做种种伎乐，来迎接他。这个人头顶戴七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙）所造的宝冠，在婇女之中，享受种种的娱乐，快乐无比。

仅仅书写法华经，就有这样大的功德。何况受持读诵法华经呢！正忆念，解释其义理。如说修行法华经，所得的功德，更是不可心思，不可言议。

假使有人，能受持、读诵、解说此经的义趣，这个人命终时，为千佛同时伸手摩其顶，为他授记。令他不生恐怖之心，令他不堕落在四恶趣中，即刻往生于兜率天（知足天）内院，弥勒菩萨之所居处。此内院为候补佛位诸大菩萨所住的地方。尚有外院，乃是天人所住之处。

弥勒菩萨，名叫阿逸多。弥勒译为慈氏，阿逸多译为无能胜。他就是当来下生弥勒尊佛。他现在居住在兜率内院，为众生说法。他具足三十二大人相，八十种随形好。又有大菩萨众围绕。又有百千万亿天女，以及眷属，而生在内院中，有这样功德的利益。

因为这种缘故，所以有智慧的人，应当专一其心书写法华经。如果自己不会书写，可以请人代写，有同样的功德。受持、读诵、正忆念、如说修行，定有无量功德。

普贤菩萨又称一声：‘世尊！我现在用神通力的缘故，保护守持妙法莲华经。在如来灭度后，阎浮提之内，广泛令妙法莲华经流布于世间，不令此经断绝。’

在这个时候，释迦牟尼佛赞叹普贤菩萨说：‘善哉！善哉！普贤呀！你发心守护帮助妙法莲华经，久行于世，令所有受持法华经的众生，皆得安乐，得到利益，你已经成就不可思议的功德。你的大慈悲心，也是不可思议。你从久远以来，就发阿耨多罗三藐三菩提意，而能发这种神通之愿，守护妙法莲华经，功德无量。我应当用神通的力量，守护凡能受持普贤菩萨名号的人，令他得到不可思议的功德。’

释迦牟尼佛称道：‘普贤！假使有人受持、读诵、正忆念、修习、书写妙法莲华经者。应当知道这个人，他能见到释迦牟尼佛。如同从佛口所说，听到这部经典。应当知道这个人，亲自供养释迦牟尼佛。应当知道这个人，为佛所赞叹：善哉！善哉！善男子，善女人。应当知道这个人，为释迦牟尼佛手摩其头，亲自授记。应当知道这个人，为释迦牟尼佛之佛衣所覆护其体。’

像这样的人，不会再贪恋世间之乐。不欢喜阅读外道的书籍，也不看外道所书写的字或画的画。不亲近外道的人，也不亲近做恶的人。好像屠夫、畜养猪羊鸡狗的人、猎人、卖色相的妓女等，都要远离，不可和他们做朋友，所谓‘交友必慎’。否则，同流合污，便受其害。

受持、读诵妙法莲华经的人，不贪世间的五欲之乐，不阅读外道的书籍，不亲近做恶的人。这个人的心意，非常质直，没有弯曲心，有正忆的思念，有福德的力量。这个人，不会被贪嗔痴三毒所恼害。也不会被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等所恼害。这个人，少有欲望，事事能自知足，所谓‘知足常乐’，就能修行普贤菩萨之大行。

释迦牟尼佛又称一声：‘普贤！假使在如来灭度之后，后五百岁时，若有人见到受持、读诵法华经的法师，应当作这样的念头：这位法师，在不久将来当会坐菩提道场，能破一切天魔外道，证得阿耨多罗三藐三菩提。能转大 轮、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。这都是代表讲经说法的名词。这位法师当会在天人大众之中，坐在师子座之上，受人天恭敬礼拜，说法度生。’

普贤！假使在后世，受持、读诵法华经的人。不贪求衣服、卧具、饮食，及一切资生之物。这个人所求之愿不会空虚，愿得什么，便得什么。为什么？因为不贪著的缘故。不贪著，有愿就会成就。若是贪著，有愿则不会有成就，所以说有愿不虚。这个人在现世之中，就得福报。

假使有人，轻视诽谤受持法华经的人，或者这样地说：‘你简直是狂人，你做这种事，能有什么用处呢？乃是浪费时间，空无所获！’这个人假如做这样的恶意批评，他所得到果报，生生世世没有眼睛，成为盲人，永远见不到光明。

反而言之，假使有人，能供养受持法华经的法师，赞叹读诵讲说法华经的法师。这个人，就在现世得到善果报。

假使有人，看见受持法华经的人，又生毁谤心，这样地说：‘这是老虎戴念珠，冒充善人。千万不要相信他，他在从前做过坏事情、杀过人、放过火，罪大恶极，现在良心发现，藉念经来消罪过，那不是真修行，只是逃避现实。’不管是真有其事，或是虚妄不实，这个人，无中生有，造谣生非，在现世之中，就患白癞病，也就是皮肤病。你们看见这种病人，不问可知，他在前生或今生曾诽谤读诵法华经的人，所以才得这种果报。

假使有人，看见受持法华经的人，不言而轻笑，即是讽刺的笑，在心暗想：‘这个人迷信，诵经拜经有什么用处！简直是浪费时间，愚人的行为。’应当知道这个人，生生世世的牙齿，不但疏少，而且缺齿。他的唇，或为吹火唇，或为三瓣唇，丑陋到极点。他的鼻，平塌不挺，两孔朝天，实在难看。他的手脚，弯曲不直，行动不便。他的眼睛，是斜眼不正，或三角形，凡是这种眼睛，爱说不实语，诡计多端。他的身体，其臭薰人，所谓狐臭。患恶疮毒疖，流脓流血，肮脏不堪。患水肿病，腹大如鼓。患气喘病，喘气如牛。这些恶性重病，无法医治，乃是业障所惑。

释迦牟尼佛说：‘因为这种缘故。普贤！若有人，见到受持法华经的法师，或者居士，应当赶快起立，到远处迎接这位法师，如同佛一样的恭敬、一样的供养、一样的亲近。’

释迦牟尼佛说普贤菩萨劝发品的时候，有恒河沙数耶样多的菩萨，皆得百千万亿旋陀罗尼。又有三千大千世界微尘数那样多的菩萨，皆具足普贤菩萨所行之道，也就是十大愿王：1、礼敬诸佛。2、称赞如来。3、广修供养。4、忏悔业障。5、随喜功德。6、请转 轮。7、请佛住世。8、常随佛学。9、恒顺众生。10、普皆回向。

释迦牟尼佛说完妙法莲华经的时候，普贤菩萨和诸大菩萨，舍利弗尊者和诸大声闻，以及天龙八部、人非人等，一切大会中的大众，皆大欢喜，受持佛所说的法语，依法修行。聆听妙法莲华经之后，大众向佛顶礼，感谢佛，然后返回自己所住之处所，所谓‘法归本位’。