【译文】
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说蕴、界、处诸法生灭之相，若诸法中无我，那么，是谁生谁灭?而诸凡夫依於生灭不求尽苦，不证涅槃。若无有我，谁知苦尽，谁证涅槃?
佛说：大慧，好好听著，我当为你解说。大慧，如来藏是一切善、不善法之因，故能遍造六道生死法。譬如伎儿能依咒术变现种种事物，离我、我所，如来藏遍造六道生死法，也是这样，离我、我所。因为不知如来藏无我，以根、鏖、识三缘和合而有诸法生起；外道不知如来藏无我，以神我为作者，为无始恶习所薰，名如来藏为藏识，而与无明七识共俱。譬如大海，因风起浪，水相、波相相续不断。但如来藏自性本来清净，离於常与无常及我、我所：其余七识，念念生灭，妄想为因，境相为缘，而生三界生死法。不了知色等一切诸法，乃自心所现，执著名相，起诸烦恼，造善恶业，感苦乐报，既从贪生，生後又生贪欲，如因及缘，流转生死，无解脱期。若爱取诸根灭，不相续生，除自心妄想分别，不生苦乐受，这种修行者，或得心和心所部不起之「灭定」，或得能离欲界惑障之四禅定，或入於四谛解脱。其时，便妄生得真解脱想，其实，尚未舍弃虚伪习气，未能转识成智，非真解脱。若无藏识，七识无依，习气亦灭，此乃真解脱。因为藏识是所依、所缘，其余诸识方得生。当然，此非外道二乘等修行者之境界，因为他们只见人无我，不达法无我，执苦於蕴界处诸法之自、共相。
大慧，若能如实知见五法体相、三自性、二无我，转识成智，不为外道恶见所动，住於不为一切烦恼所动之不动地，了十种如幻三昧，为彼三昧力所持，任运修行不思议的佛法及自己的本愿力，不住於三昧乐境，获自觉圣智，远超二乘及诸外道，证十地圣人之道，意生法身，离於功用诸三昧行。所以，大慧，大菩萨欲得胜净微妙佛法者，汇转染成净，转识成智。大慧，若无藏识之名，则无生灭，然而诸凡夫及圣人悉有生灭，所以一切修行者，虽见自住境地，住现法乐三昧，但不舍方便进趣佛地。
大慧，此如来藏藏识本性清净，为客尘所染，而为不净，一切二乘及诸外道，妄意起见，不能现证；如来现见此清净如来藏，如视掌中菴摩罗果。大慧，我为胜鬘夫人及诸深妙净智菩萨说如来藏名藏识，与余七识共起诸法，使诸声闻得见法无我。大慧，我此为胜鬘夫人所说是佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如来藏藏识是佛境界，以及像你这样的净智菩萨所修行的境界，是依义菩萨所行之处，不是一切执着文字的外道二乘之所行处，所以你及诸大菩萨於如来藏藏识应当勤加观察，三慧备修，不要一听便以自足。
其时，世尊重说颂曰：
深绝微妙之如来藏，与意等七识一起；
执著於阿赖耶识而有二种生死，了达藏识无我则远离生灭。
为无始恶习所薰，就如诸法乃心之所显现；
若能这样如实观察，一切境皆悉虚幻不实。
如指指月，愚痴凡夫只观於指而不观月；
计著於语言文字者，不能洞见真实之法。
藏识受薰持种，如作伎者，
未那执以为我，如和伎者。
眼等五识取尘相资，犹如伴侣，
意识虚妄了别，如观伎人。
【原典】
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我，谁生谁灭?而诸凡夫依於生灭，不求尽苦，不证涅槃。
佛言：大慧，谛听谛听，当为汝说。大慧，如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我、我所，以不觉故，三缘和合，而有果生。外道不知执为作者，无始虚伪恶习所薰，名为藏识。生於七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续，恒住不断，本性清净，离无常过，离于我论。其余七识，意、意识等，念念生灭，妄想为因，境相为缘，和合而生，不了色等，自心所现，计著名相起苦乐受，名相缠缚，既从贪生，复生於贪。若因及所缘，诸趣根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅①，或复善入诸谛解脱，便妄生於得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名，苦无藏识，七识则灭。何以故?因彼及所缘而得生故，然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟了人无我性，於蕴界处取於自相及共相故。
若见如来藏五法自性诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地②得於十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐，独自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身，离於诸行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧，若无如来藏名藏识者则无生灭，然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故，一切诸修行者虽见内境界，住现法乐，而不舍於勇猛精进。
大慧，此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证，如来於此分别现见，如观掌中菴摩勒果。大慧，我为胜鬘夫人，及余深妙净智菩萨说如来藏名藏识与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如来藏藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道二乘所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨於如来藏藏识当勤观察，莫但闻已便生足想。
尔时，世尊重说颂言：
甚深如来藏，而与七识俱；
执著二种生，了知则迷离。
无始习所薰，如像现於心；
若能如实观，境相悉无有。
如愚见指月，观指不观月；
计著文字者，不见我真实。
心如工技儿，意如和技者；
五识为伴侣，妄想观技众。
【译文】
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等讲解五法自性、二种无我差别之相，使我及诸大菩萨知此行相，渐修诸地，具足佛法，之後至於如来圣智自证境界。
佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，所谓五法自性者，即一名、二相、三分别、四正智、五如如。若善达五法自性、二种无我，入於如来自证境界者，则远离常断、有无等分别见，得现法乐甚深三昧。大慧，愚痴凡夫不能了达五法自性、二种无我，於自心所见外物，而起虚妄分别，非圣者境界。
大慧说：如何是不能了达五法自性、二种无我，而起虚妄分别?
佛说：大慧，愚痴凡夫不知「名」是假立，心随流动见有诸法，计著我及我所，执著於色等外法，覆障圣智，起贪、瞋、痴各种烦恼，造作诸业，如蚕作茧以自缚，堕於六道生死轮回之中，如汲水轮，循环不息;不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所现，而虚妄分别，不知离於能取、所取及生住灭，而妄心外缘，随顺自在，时、微尘、我等而生，随名相而流转。
大慧，此中「相」者，亦即眼识所见，名之为色;耳、鼻、舌、身所得者，名为声、香、味、触、法，所有这些我统统称之为「相」。所谓「分别」者，施设种种名号，显示种种差别相，称之为象、马、男、女等，因有此等名称，即有象、马、男、女等性相起，曰此是象、马，那是男、女，计著如此种种名相，是名「分别」。所谓「正智」者，亦即以正智观察，物无当名之实;名无得物之功，自性本无，故俱互为客，如此观察，则不起分别心识，亦即不堕常断等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩萨以其正智观察名相，非有非无，远离二边恶见，名相及识，相自不起，我说此法即名「如如」。
大慧，大菩萨得入无相寂静境界，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法中。此时，法相成熟，知一切法如幻如梦，证自觉圣智所行法门，离臆度妄想，如是逐渐增长至法云地；其时，三昧力具足，神通自在，功德圆满，成於如来。成如来後，为大悲本愿，如水中月普现种种身，为众生说法，其身清净，毫无垢染，离诸心识，成就往昔十无尽愿。此即是大菩萨如实修行五法、入如如地所得境界。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，三自性入五法中，是三自性各有自相吗?
佛说：大慧，三自性、八识及二种无我，悉入於此五法中，其中，「名」与「相」是妄计所执自性;若以依彼分别心、心所法，必带名相一并生起，如日与光，同时而有，是名缘起自性;「正智」、「如如」，非是作法，不可坏灭，是圆成实性。大慧，执着于自心所现分别法，差别有八种，以分别诸相，此皆是虚妄不实，只是虚妄计著而已。若能舍去人、法二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智诸境界，一切佛法也都摄入此五法中。
此外，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中「相」者，即听见之「色」等诸法，形状各别，此是名为「相」；根据各种相状建立瓶、衣等名称，曰此是瓶，彼是衣等，此即为「名」;施设众名，显示诸相，分别心、心法，此即是「分别」；其名其相毕竟无有，只是妄心展转虚妄分别，如是观察，乃至无有妄想觉知，是名「如如」。大慧，只有自性可得，余皆虚幻，所以诸佛随顺证入，如其实相，为诸众生开示讲演，若能如此随顺悟解，离於断常等二边分别，入自证圣智境界，非二乘外道之所能得，此则是「正智」。此五法、三自性、八识、二无我，普摄一切佛法，大慧，汝等应以自智善巧通达，也劝他人，使其也通达，既已通达，心则不随名相流转。
其时，世尊重说颂曰：
名相等五法及遍计所执三自性，以及眼等八种识，
人无我和法无我二种无我法，普摄一切大乘法。
五法中的名、相及分别，为二种自性所摄，
正智与如如二种法，则属於圆成实。
【原典】
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说五法自性诸识无我差别之相，我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至於自证之位。
佛言：谛听，当为汝说。大慧，五法自性诸识无我，所谓名、相、分别、正智、如如。若修行者，观察此法，人於如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。大慧，凡愚不了五法自性诸识无我，於心所现，见有外物而起分别，非诸圣人。
大慧白言：云何不了而起分别?
佛言：大慧，凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我、我所，染著於色，覆障圣智，起贪、瞋、痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想缠缚，堕於诸趣生死大海，如汲水轮，循环不绝，不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见，妄分别起，离能、所取及生住灭，谓从自在时节微尘胜性而生，随名相流。
大慧，此中相者，谓眼识所见，名之为色，耳、鼻、舌、身、意识得者，名之为声、香、味、触、法，如是等我说为相。分别者，设施众名，显示诸相，谓以象、马、步车、男女等名，而显其相，此事如是决定不异，是名分别。正智者，谓观其相，互为其客，识心不起、不断、不常，不堕外道二乘之地，是名正智。大慧，菩萨摩诃萨以其正智观察名相，非有非无，远离损益二边恶见，名相及识本来不起，我说此法名为如如。
大慧，菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法，法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云。至法云已，三昧诸力自在神通开放满足，成于如来。成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法，其身清净，离心意识，被弘誓甲，具足满十无尽愿，足名菩萨摩诃萨人於如如之所擭得。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，为三性入五法中，为各有自相?
佛言：大慧，三性、八识及二无我悉人五法，其中名及相是妄计性；以依彼分别心、心所法俱时而起，如日与光，是缘起性;正智如如不可坏故，是圆成性。大慧，於自心所现生执著时，有八种分别。起此差别相，皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、绿觉、菩萨、如来自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。
复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等，形状各别，是名为相;依彼诸相立瓶等名。此如是，此不异，是名为名；施设众名，显示诸相心，心所法，是名分别；彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自性可得则如如相，我及诸佛随顺证人，如其实相，开示演说，若能於此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道二乘境界，是名正智。大慧，此五种法、三性、八识、二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧，於此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人，含其通达，通达此已，心则决定不随他转。
尔时，世尊重说颂言：
五法三自性，及与八种识，
二种无我法，普摄於大乘。
名相及分别，二种自性摄，
正智与如如，是则因成相。
【译文】
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如经中说，过去、未来及现在诸佛如恒河沙，无量无数，应当如何对侍这种说法?是依如来所说，我随顺执取，还是另有他义？请世尊为我讲说。
佛告诉大慧：不要依言说随顺执取。大慧，三世诸佛，非如恒河沙，为什么呢？如来殊胜无上，超诸世间，世间无物可以比拟。大慧，我说恒河沙，只为借此略作比喻而已，因为愚痴凡夫及诸外道，常常执著常与无常诸恶见，增长生死轮回，为使其厌离生死，故说佛容易成就也像恒河沙那样很容易遇到，众生可以得到佛之教化，如果说遇佛如遇优昙鉢花一样难，他便闻而怯步，不精进学佛，所以我说诸佛如恒河沙，无量无数。有时我又对信受佛法者说遇佛如同遇优昙钵花一样难。大慧，优昙钵花，过去不曾见过，现在也见到，将来也不会见到，如来则不论於过去、现在、未来部可以见到。因此，大慧，这样的譬喻，非说真实法。真实法者，内证圣智所行境界，世间无物可以比拟，非凡夫心识所见之相，故非愚痴凡夫之所能信受。
大慧，如来法身，非诸心识所见之相，非是世间事物之所能比拟，但有时也以恒河沙作譬喻，此乃方便说，并不相矛盾。大慧，譬如恒河沙，为龟、鱼、象、马之所践踏，但并不因此而生分别，也不因此而生垢浊，诸佛之力，犹如恒河沙，外道龟鱼，竞相扰乱，而佛不起一念分别。为什么?诸佛如来大悲本愿，为诸众生普入三昧，皆得安乐，如恒河沙，无有爱憎等等分别。
大慧，譬如恒河沙，是大地自性，劫尽大火，烧一切物，而其地性，丝毫不舍，常与火之大种并生。诸愚痴凡夫，说地被烧，而地实不能烧，因为火之大种，不离於地。大慧，如来法身，也是这样，如恒河沙，终不坏灭。大慧，譬如恒河沙，无数无量，如来光明，也是这样，为了成就无量众生，普照一切诸佛大会。大慧，譬如恒河沙，住沙自性，不更改变作它物，如来也是这样，於世间中不生不灭，断绝一切生灭之因。大慧，譬如恒河沙、取不见减少，放不见增多，诸佛也是这样，以方便智慧成熟众生，无增亦无减。为什么呢?因为如来法身非是色身;大慧，若是色身，则有坏灭，因法身非是色身，所以无有坏灭;大慧，譬如恒河沙，如有人欲压其沙而得酥油，终不可得，因为沙中本无有油。大慧，如来也是这样，为众生烦恼所压，欲令其舍去自性法界、深心本愿，也不可得。为什么呢?因为如来本来无烦恼，大悲本愿本来具足；大慧，譬如恒河沙，随水而流动，如来也是这样，随顺涅槃之流，所以我说诸佛如来如恒河沙；大慧，如来说法虽随顺涅槃之流，并无去来之义，若如来有去义，则应是无常，生死本际不可得知，既不可得知，如何说去?大慧，去来是断义，凡愚不知诸法随涅槃而无去来。
其时，大慧菩萨又对佛说：若生死本际不可得知，为何说言众生在生死中而得解脱?
佛说：大慧，无始虚伪过习因灭了，了知外境乃是自心所现，转一切分别妄想，是名解脱，并非断灭边，所以不得言无边也，无边际者，只是虚妄分别之异名尔。大慧，离开虚妄分别之心，无所谓众生，以佛法智慧观察，一切内外诸法，知与所知，悉皆寂灭。大慧，一切诸法只是自心分别所见，因不了知，於分别心起虚幻诸法，了知诸法是自心所见，则不妄生分别。
其时，世尊重说颂曰：
观察诸佛如来，譬如恒河之沙，
不坏灭亦无来去，如此能见佛。
譬如恒河之沙，离一切之过失，
常常顺水而流，佛体也是这样。
【原典】
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙，此当云何?为如言而受?为别有义?
佛告大慧：勿如言受，大慧，三世诸佛非如恒沙，何以故?如来最胜超诸世间，无与等者非喻所及，唯以少分为其喻耳，我以凡愚诸外道等，心恒执著常与无常恶见，增长生死轮回，令其厌离，发胜希望，言佛易成，易可逢值；若言难遇如优昙华①，彼便退怯，不勤精进，是故我说如恒河沙；我复有时观受化者，说佛难值如优昙华。大慧，优昙鉢华，无有曾见、现见、当见，如来则有已、现、当见。大慧，如是譬喻非说自法，自法者内证圣智所行境界，世间无等过诸譬喻，一切凡愚不能信受。
大慧，真实如来超心、意、意识所见之相，不可於中而立譬喻，然亦有时而为建立，言恒沙等，无有相违。大慧，譬如恒沙，龟、鱼、象、马之所践踏，不生分别，恒净无垢，如来圣智，如彼恒河，力通自在，以为其沙，外道龟，鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。何以故?以如来本愿，以三味乐普安众生，如恒河沙，无有爱憎，无分别故。
大慧，譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故，诸凡愚人，谓地被烧，而实不烧，火所因故。如来法身亦复如是，如恒河沙，终不坏灭。大慧，譬如恒沙，无有限量，如来光明亦复如是，为欲成就无量众生普一切诸佛大会。大慧，譬如恒沙，住沙自性，不更改变而作余物，如来亦尔，於世间中不生不灭，诸有生因，悉已断故。大慧，譬如恒沙，取不知减，投不见增，诸佛亦尔，以方便智成熟众生，无减无增，何以故?如来法身无有身故。大慧，以有身故，而有灭坏，法身无身，故无灭坏。大慧，譬如恒沙，虽苦压治，欲求酪油，终不可得，如来亦尔，虽为众生苦所压，乃至蠢动未尽涅槃，欲令舍於法界中，深心愿乐，亦不可得，何以故?具足成就大悲心故。大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也，如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之流，以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧，如来说法，不随於趣。趣是坏义，生死本际不可得知，既不可知，云何说趣?大慧，趣义是断，凡愚莫知。
大慧菩萨复白佛言：若生死本际，不可知者，云何众生在生死中而得解脱?
佛言：大慧，无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依名为解脱，非灭坏也。是故，不得言无边际。大慧，无边际者，但是分别异名。大慧，离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭。大意，一切诸法唯是自心分别所见，不了知故，分别心起，了心则灭。
尔时，世尊重说颂言：
观察诸导师，譬如恒河沙，
非坏亦非趣，是人能见佛。
譬如恒河沙，悉离一切过，
而恒随顺流，佛体亦如是。
【注释】
①优昙华：又名「优昙钵华」，世称三千年开一次花，遇佛出世时始开，此处譬喻极难遇到。
【译文】
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切诸法刹那坏相。哪种法名为刹那?
佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，所谓一切法者，亦即包括一切顺正理益自他之善法和逆正理损自他之不善法，有生灭之有为法和无生灭之无为法，世间法与出世间法，有染污之有漏法与无染污之无漏法，有执取之受法与无执取之无受法。大慧，要而言之，五取蕴法，以诸心识习气而得生长，愚痴凡夫於此而生虚妄分别，谓善与不善，此是刹那，圣人现证三昧乐境，是则名为善无漏法，此则非刹那。
此外，大慧，善不善法者所谓八识，哪八识呢?即如来藏名藏识，以及末那、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。其中，眼、耳、鼻、舌、身五识取尘，意识造善恶业相，展转差别，善恶业相，相续不断，五识身生，此五识身念念不住。此五识不觉诸法乃自心所现，取种种尘，随取随灭，即时第六识生起，意识与前五识一起，取於种种形相差别，刹那不住，我说这些名刹那法。
大慧，如来藏名藏识，与前七识，俱名刹那。无漏习气，薰如来藏藏识，离念相应，即非刹那，此非愚痴凡夫、刹那论者之所能知，他们不知诸法有刹那、非刹那之分，以无漏真如同於诸有为法，堕於断常、生灭等见。大慧，五识身无自性，不能流转六道，亦不知苦乐，亦非涅槃因;如来藏是常，随其染净薰习转变，以作依持，能令诸识知苦乐，与因一起，若生若灭。愚痴凡夫为四种习气之所迷覆，不知如来藏是常，起刹那见。大慧，如来藏就如金、金刚佛骨舍利，甚是奇特，终不坏灭。若一切诸法均属刹那者，则圣人非圣，实际上，圣人则是圣人，如金、金刚等，虽经久远，其量不减，愚痴凡夫不知我方便说之真实义，以为一切诸法均是刹那生灭，其实，无漏习气非刹那也。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊常说六波罗蜜若得满足，便成正觉，是哪六种波罗蜜?如何才是满足?
佛说：大慧，波罗蜜者，差别有三。所谓世间波罗蜜、出世间波罗蜜和出世间上上波罗蜜。
大慧，世间波罗蜜者，亦即诸愚痴凡夫执著於我、我所，执取二边，求三有身，贪著於色、声、香、味、触境，如此修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，得五神通世间之法，生於六欲梵世，是名世间波罗蜜。
出世间波罗蜜者，如声闻、缘觉，欣趣涅槃，追求自我解脱，如此修行六度，是名出世间波罗蜜。
出世间上上波罗蜜者，指大菩萨了知人、我二法唯是自心所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为利益一切众生，而常修行布施波罗蜜；於诸境界不起分别，知法性无染，离五欲过，随顺修行持戒波罗蜜;知法性无苦，离诸瞋恼，随顺修行忍辱波罗蜜;时刻勤修，毫不懈怠，随顺修行精进波罗蜜;不生分别，不起外道之见，知法性常定，随顺修行禅定波罗蜜;以智慧观察不起妄心分别，不堕於二边之见，转染成净，随顺修行般若波罗蜜。此是名出世间上上波罗蜜。
【原典】
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：愿为我说一切诸法刹那坏相，何等诸法名有刹那?
佛言：谛听，当为汝说。大慧，一切法者，所谓善法、不善法，有为法①、无为法②，世间法③、出世间法④，有漏法⑤、无漏法⑥，有受法⑦、无受法⑧。大慧，举要言之，五取蕴法⑨以心、意、意识习气，为因而得增长，凡愚於此而生分别，谓善不善，圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。
复次，大慧，善不善者，所谓八识，何等为八?谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧，彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭，不了於境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取於种种差别形相，刹耶不住，我说此等名刹那法。
大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法；无漏习气非是刹那法。此非凡愚刹那论者之所能知，彼不能知一切诸法，有是刹那、非刹那故，彼计无为同诸法坏，堕於断见。大慧，五识身非流转，不受苦乐非涅槃因，如来藏受苦乐，与因俱，有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别薰心，不能了知，起刹那见。大慧，如金、金刚佛之舍利，是奇特性，终不损坏，若证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣，如金、金刚，虽经劫住，称量不减，云何凡愚不解於我秘密之说，於一切法作刹那想?
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊常说六波罗蜜⑩若得满足，便成正觉，何等为六?云何满足?
佛言：大慧，波罗蜜者差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。
大慧，世间波罗蜜者，诸凡愚者著我，我所，执取二边，求诸有身贪色等境，如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生於梵世。
大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执着涅槃希求自乐，如是修习诸波罗蜜。
大慧，出世上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨於自心二法了知惟是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；於诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；即於不起分别之时，忍知能取、所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中後夜勤修匪懈，随顺实解不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察心无分别，不堕二边，转净所依，而不坏灭获於圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。
【注释】
①有为法：因缘造作曰「为」，由因缘而生诸法，有生有灭，皆是有为法，如色法、心法等。
②无为法：即无因缘造作之法，不生不灭如涅槃、虚空、非择灭三无为法。
③世间法：欲界、色界、无色界三界中一切有情之众生及无情物，均属世间法。
④出世间法：一切超出世间之法，如菩萨十地中自第四地起即属出世间法，其中第四、第五地为声闻法，第六地为缘觉法，第七地为菩萨法，八地以上属佛乘法。
⑤有漏法：「漏」即烦恼之别名，三界诸法均属有漏法。
⑥无漏法：「无漏」即离烦恼之清净法，如菩提、涅槃等。
⑦有受法：「受」者领纳之义，有受法即领纳所触之心法。
⑧无受法：即非领纳外境之法。
⑨五取蕴法：「取」者取着之义，五蕴即构成有情众生之「色、受、想、行、识」五要素，以取著烦恼而生，故名取蕴。
⑩六波罗蜜：「波罗蜜」意译为「度」或「到彼岸」，「六波罗蜜」是大乘佛教修行的主要内容和方法，具体包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
【注释】
①四禅：亦作「四禅定」、「四静虑」，是佛教的四种最基本的禅定，其特点是已离欲界之惑障，能生色界之四禅天。
②不动地：大乘菩萨十地之第八地。《华严经》、《仁王经》说菩萨十地。
一欢喜地，悟人、法二无我，初证圣果，能益自他，生大欢喜。
二离垢地，远离一切犯戒之烦恼，使身心无垢清净。
三发光地，断除修惑，显发智慧之光。
四焰慧地，成就精进波罗蜜，智慧增盛。
五难胜地，使「俗智」与「真智」合而相应，达此极难。
六现前地，成就智慧波罗蜜，生无分别智，使最胜般若现前。
七远行地，发大悲心，远离二乘之自度。
八不动地，作无相观，不为一切烦恼所动。
九善慧地，具足十力，能遍行十方说法。
十法云地，成就「大法智」，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。