《金刚经说什么》第07品 无得无说分(05)


05、第七品偈颂

巢空鸟迹水波纹,偶尔成文似锦云
得失往来都不是,有无俱遣息纷纷

这也是以中国禅宗的方式,来解释《金刚经》这一品,并作了一个结论。

巢空鸟迹水波纹”,佛经上有这么一个譬喻,说有一种鸟叫做巢空鸟,它不栖在树上,它的窝在虚空中,在虚空中生蛋,在虚空中孵小鸟,归宿也在虚空中。这个鸟永远捉不住,来去无踪,所以叫巢空鸟。本来鸟在虚空中飞,飞来飞去不留痕迹的,就是上一次我们引用苏东坡的诗:应似飞鸿踏雪泥。所以巢空的鸟,在空中永远不留爪迹的。水上的波纹画过了,也没有了。水波纹是你看到的,不能说没有东西,但是它过后就没有了。所以这些都是:

偶尔成章似锦云”,都是偶尔构成了文章,或一幅美丽的图画。

禅宗祖师还有一句话:“如虫御木,偶尔成文”。有一只蛀虫咬树的皮,忽然咬的形状构成了花纹,使人觉得好像是鬼神在这棵树上画了一个符咒。其实那都是偶然撞到的,偶尔成文似锦云,有时候也蛮好看的。这就说明一切圣贤说法,以及佛的说法都是对机说法,这些都是偶尔成文,过后一切不留。

了解了这个道理,再从龙树菩萨,般若观念,《金刚经》的道理,就晓得:“得失往来都不是”,今天有一个境界,看到光啦!看到菩萨啦!或者做个什么好梦啦!梦中菩萨的指示还说了好几天,说得高兴的不得了。有时候又被梦吓死了,要晓得一切都是偶然,缘起性空,因缘所生,本来都是没有的。

有无俱遣息纷纷”,所以一切都放下,能够放下,则同佛法有点相近了。但是一切放下,不是空啊!不是没有啊!只说一切放下而已。

《金刚经》由第一品到第七品,差不多是一个问题连下来,就是须菩提问,学佛的人,怎么样使自己的心宁静下来,心中许多的感情、思想、烦恼,怎么样降伏得下去?佛就答覆他,就是这样住,就是这样降伏他的心。后来,佛看须菩提不懂,佛又说了一句话:应无所住叫我们善护念。

到这里为止,佛并没有说,应无所住,而生其心!只是说应无所住,一切无所住因此佛法也无所住,也无定法可说。如果说佛法就是般若,就是《金刚经》,或《阿弥陀经》,就错了,因为你就住在那里了,都有所住。佛只讲到应无所住,不可住,不可说。所以对各种差别的法门,也不必有所住,只要你心有所住,有所挂碍,都不是佛法。一个大问题到这里为止。