《阿毗达摩讲要》第 14 讲、出世间心


一、出世间心的定义

前面三讲的主要内容是世间心,这一讲将学习新的内容——出世间心(lokuttara-citta)。

诸法包括世间法和出世间法。世间法是指因缘造作、有生灭相之法。世间法是修观(vipassanà)时观智观照的对象,因为世间法的本质皆是无常、苦、无我的。那什么是出世间法呢?

第一、何谓出世间

出世间,巴利语lokuttara,由loka(世间)+ uttara(超越)组成,即超越五取蕴世间之义。什么是“世间”呢?《清净之道》提到有三种世间:

1.空间世间(okàsaloka),即我们所处的这个世间,有须弥山、四大洲、日月等,由这些物质所构成的世间称为“空间世间”或“虚空世间”,即平时所说的“世界”。

2.有情世间(sattaloka),分为地狱、畜生、鬼、人、欲界天、色界天、无色界天的有情世间。

3.行世间(sa?khàraloka),即名色、三受、四食、五取蕴、六内处、七识住、八世间法、九有情居、十二处、十八界等诸行法的世间。

这里的“世间”是指“行世间”,出世间即超越诸行法、超越五取蕴世间。

有九种出世间法,其中八种是出世间心,属于有为法(sa?khata-dhamma),另外一种是涅槃(nibbàna),属于无为法(asa?khata-dhamma)。

世间心的所缘可以是名法,可以是色法,也可以是概念法,例如看到东西、听到声音、尝到味道、身体感触,或想东想西、回顾过去、计划未来等等。然而,所有出世间心只缘取一个目标——涅槃。

断除烦恼和证悟圣果分为四个层次,每个层次皆有两个阶段,即道心与果心,故一共有八种出世间心。

其中,道心(maggacitta)能断除或者减弱烦恼,属于善心;果心(phalacitta)是体验由道心带来的解脱,属果报心。

第二、出世间心的生起

为什么要学佛、修行呢?为了断除烦恼!如 何才能断除烦恼?唯有次第地修习戒、定、慧,特别是在修慧时,通过观照世间法的无常、苦、无我来培育观智(vipassanà¤ā?a),观智就是慧(pa¤¤à)。

禅修者在修观时,即使修到高阶段的观智,例如行舍智,还是属于世间智。为什么呢?只要道心、果心还没有生起,仍然属于世间心的范畴。

要如何培育出世间心呢?出世间心的近因是高级观智。当观智成熟时,就能生起出世间心。

当禅修者不断地观照诸行法的无常相、苦相和无我相,一时观照名法、一时观照色法,一时观照内在的名色法、一时观照外在的名色法,一时观五蕴、一时观十二处、一时观十八界、一时观缘起,一时观照无常相、一时观照苦相、一时观照无我相。禅修者如此依经论的教导不断地观照诸行法,当他的观智成熟时,将会生起一个道心,就在道心生起的刹那,相应的烦恼即能被断除了。断烦恼不需要很长的时间,只需一个心识刹那而已。仅仅是一个心识刹那的时间,就成为性质完全不同的人。之前还是凡夫,自从第一个道心生起之后,就成了圣者,不再是凡夫了。在道心生起的刹那即彻底地断除了相应的烦恼,之后紧接着生起的是体验由道心带来之解脱的果心。道心是出世间善心,果心是出世间果报心。

我们在礼赞法时,如此念诵:

?Svàkkhàto bhagavatà dhammo, sandi??hiko, akàliko, ehipassiko, opanayiko, paccattaü veditabbo vi¤¤?h?'ti.?

其中,akàliko的意思是“无时的”。当禅修者的观智、巴拉密(pàram?)成熟时,一旦道心生起,随即产生果心,不需要等待很久,称为akàliko,即不假时日、无需等待时间的。世间因果则不同,现在种了善因,需要等待很长时间才能带来善果;现在造了恶业,不会一下子遭受恶报,也许要过很久以后才会受报。由于恶报不是立竿见影的,所以愚痴人喜欢造恶。世 间业因需要经过一段时间才能产生结果,然而,一旦出世间善心生起,紧接着下一个心识刹那就是出世间果报心,这称为akàliko——无时的。

道心缘取的对象是涅槃,果心缘取的对象也是涅槃。我们说“证悟涅槃”,就是由道心和果心执行的,因为出世间心能完全投入称为寂静界(santadhātu)的涅槃。

第三、八出世间心

断除烦恼和证悟圣果并非一下子完成的,正如佛陀在《增支部·第八集·伍波萨他经》(Uposatha suttaü)中说:

犹如大海逐渐向下,逐渐倾斜,逐渐深入,而不会忽然陡峭。同样地,诸比库,于此法、律中次第而学、次第而作、次第行道,而不会顿然了知通达。”(A.8.20)

所有烦恼并非一下子能够被断除,需要经过不同阶段的修行与证悟。修行者从凡夫到成为断尽一切烦恼的圣者,需要经过四个阶段:入流、一来、不来和阿拉汉。这四个阶段的每一阶段皆分为道心和果心两种,即四种圣道心和四种圣果心,一共为八种出世间心。

四种圣道心,或作出世间善心:

1. 入流道心(sotàpatti-maggacitta);

2. 一来道心(sakadàgàmi-maggacitta);

3. 不来道心(anàgàmi-maggacitta);

4. 阿拉汉道心(arahatta-maggacitta)。

四种圣果心,或作出世间果报心:

1. 入流果心(sotàpanna-phalacitta);

2. 一来果心(sakadàgàmi-phalacitta);

3. 不来果心(anàgàmi-phalacitta);

4. 阿拉汉果心(arahatta-phalacitta)。

这四种果心只能在相应的圣者心中生起,凡夫是不能生起这些心的。如果初果圣者想要取涅槃为目标而入果定(phalasamàpatti)的时候,生起的即是“入流果心”;二果一来圣者入果定的时候,生起的是一来果心;三果不来圣者入果定的时候,生起的是不来果心;四果阿拉汉圣者入果定的时候,生起的是阿拉汉果心。初果圣者不能生起一来、不来及阿拉汉果心,而阿拉汉圣者也不会再生起更低的果心。

圣者是否时刻都常在定中、生起出世间果心呢?不是!唯有在入果定的时候才会生起果心。就如一个有禅那的人,也不是一切时都在定中,唯 有决意把心投入禅相时才能入定。同样地,圣者也不是一切时都常在果定中,只有当他决意取涅槃为目标,把心投入涅槃时才入果定。

圣者平时也要吃喝撒拉睡,这时生起的都是世间心,对于有学圣者是善心,偶尔也会生起不善心;对于阿拉汉圣者则是唯作心,唯作心也是世间心!